Lisa老师每日分享(2020.11.4)

Lisa师姐每日分享（2020.11.4）

简体版（编辑：萱）：

第一条

业力可以是过去，也可以是现在。

我们刚从母胎生下来的色身，即四大，是前世业所产生的。过去的业使得人们的五官有的庄严端正，有的庸俗不雅，有的健康，有的五官不全，有的多病。

这一世我們也在不断造业，这个业也在不断产生新的四大。因此，你的上半生，也在影响着你的下半生，有修行和不修行也一样。因为很多新同修，所以重复的讲身心五蕴，是希望新同修知道，为什么要修习坐禅。

禅修是要透过色身往內看，只有身心五蕴才是你修习的目标，不执取，放下和舍。修行是如实的，做自己的老师和修正行为，身口意业，都是由你自己负责。

修习者应该朝向你主要的障礙或执着的这个相反方向。

如果你对自己很诚实，你可以很容易就辨识这些的。清楚地探究和观照以克服这些障礙，永不停歇。

第二条

色蕴，为什么称之为色，因为身体会被破坏。受天气的气候、疾病、食物营养，业力所影响。例如，天气寒冷，皮肤会干裂，热带气候。因为每一个色聚中的火界过多，皮肤会发热或晒红。色是由四大元素地、水、火、风所组成。

由四大又衍生出二十四种所做色，如眼、耳、鼻、舌、身、颜色、气味、味道、营养等，所有这些都称为所造色。即源于四大所衍生出的色法，心或意识也可产生四大，称为心生色。当你有走的念头、欲走的念头会产生四大，尤其是四大里的风大推动你的身体前进。

善心和不善心也会影响到身体的四大，如果你的心是处在善的状态。例如有慈悲喜舍心，那么善心会产生健康的四大，令身体精力充沛、喜悦没有情绪。反之，如果起嗔貪之心，四大会失调。尤其是身体上的火会过旺，火大过旺，风大推动身体的行为，会伤害自己和别人。

烦躁的情绪，身口意业都是不善的，而产生恶业。这个你自己就可以验证，这就是心是怎样产生四大，进而影响体內的四大。既然明白了这个道理，自己更应该时刻培养善心所。自利利他，让身心都健康并迈向道。

因此，每天你最应该做的是培养善行，恐惧是路慈悲也是路。你要向那個方向？除了我们自己，沒有人可以支配自己。活得有智慧的人，对疾病，对死亡也不会惧怕。色身的火也好，风也好都无法抹去我们善业与好的行为。

第三条

心离，心离就是当下把五盖转化成慈悲喜舍。当下六根触境就选择慈悲喜舍，看到彼此的苦。看彼此的冲动在升起、消失，即见苦受是苦，见一切受是苦。行蕴即有行为的苦，不要再增加苦。了知苦无你我分別，一心一意只为了灭苦，离苦恼。

这是断身见的关键，主要靠慈悲作意，不忍再添苦。慈悲喜舍心令五盖不能立足，证初果要先断身见。

第四条

繁体原文：

第一条

業力可以是过去，也可以是現在。我們剛從母胎生下來的色身，即四大，是前世業所產生的。过去的業使得人們的五官有的庄严端正，有的庸俗不雅，有的健康，有的五官不全，有的多病。这一世我們也在不断做業，这個業也在不断產生新的四大。因此，你的上半生，也在影响著你的下半生，有修行和不修行也一样。因此，因為很多新同修，所以重覆的再講，身心五蕴。希望新同修知道，為什麼修習坐禅。是要透过色身，往內看，只有身心五蕴才是你修習的目標，不執取，放下和捨。修行是如實的，做自己的老師和修正行為。身口意業，都是由你自巳負責。修習者應該朝向你主要的障礙或執著的这個相反方向。如果你对自巳很誠實，你可以很容易就辨識这些的。清楚地探究和觀照以克服这些障礙，永不得歇。

第二条

色蕴，为什麼稱之為色，因為身体会被破壞，受天氣的氣候、疾病、食物營養、業力所影响。例如，天氣寒冷，皮膚会干裂。熱带氣候，因為每一個色聚中的火界过多，皮膚会發熱或晒紅。色是由四大元素地、水、火、風所組成。由四大又衍生出二十四种所做色，如眼、耳、鼻、舌、身、顏色、氣味、味道、營養等，所有这些都稱為所造色，即源于四大所衍生出的色法。心或意識也可產生四大，稱為心生色。当你有走的念頭，欲走的念頭会產生四大，尤其是四大里的风大推動你的身体前進。善心和不善心也会影响到身体的四大，如果你的心是處在善的狀態。例如有慈悲喜捨心，那麽善心会產生健康的四大，令身体精力充沛，喜悦冇情緒。反之，如果起嗔貪之心，四大会失調，尤其是身体上的火会过旺，火大过旺，風大推動身体的行為，会傷害自巳和别人，煩躁情緒，身口意業都是不善的。而產生惡業，这個你自己就可以驗証，这就是心是怎樣產生四大，進而影响体內的四大。既然明白了这個道理，自己更應該時刻培養善心所，自利利他，身心都健康和邁向道。因此，每天你最應該做的，培養善行，恐懼是路，慈悲也是路，你要向那個方向？除了我們自巳，沒有人可以支配自巳。活得有智慧的人，对疾病，对死亡也不会懼怕，色身的火也好，風也好都無法抹去我們善業与好的行為。

第三条

再來說心離，心離就是當下把五蓋轉化成慈悲喜捨。當下六根觸境就選擇慈悲喜捨，看到彼此的苦。看彼此的衝動在昇起，在消失，即見苦受是苦，見一切受是苦。行蕴即有行為的苦，不要再增加苦，了知苦無你我分別，一心一意只為了滅苦。離苦惱，这是斷身見的関鍵，主要靠慈悲作意，不忍再添苦。慈悲喜捨心令五蓋不能立足，証初果要先斷身見。

第四条

整個佛教的修行可以总结在一句話中，無有執取。智慧不是我們可以抓取的怎麼，簡單地讓執取不存在，智慧就能流動。有許多好的修習方法，重要的是，你要以信心和盡全力精進將你自巳投入到你自巳的修習上。那麽你自巳会知道結果的。我們每個人都有不同的本質与体驗，要了解自巳的習性，投入禅修多少時間和精力，也是取决於自巳的稟性。对於一些易怒的人而言，慈心是開始的一個好方法。对於那些过度在意周遭的人，郤不関心他們自已的修行人而言，捨心是好的方法。在選擇禅修方法上，有許多因素可以用來考慮。禅修事實上是一種生活方式，要用技巧方法，適合你自巳的。在羣里很多人不是修宣隆禅修法的，如果你選擇终究要導向內觀的任何基本的佛教的修習方法。而且真摰地修習，你都不可能走錯。真正自由的人是自律有戒。

第五条

因此，証初果，是斷身見。疑結，戒禁取見，你到那，就是那，不要欺騙你自己的心，修行是自巳的身見断，不是別人对你有什麼看法，如是的在，如實的知。因此，你在禅坐里，不要再制做身見、我見、我是、我能和是我的，無什麼是你的，有的只是你所制做的業。

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