什么是正念、正知和正见。Lisa老师每日分享（2020.11.10）

Lisa老师每日分享

简体版（编辑：萱  校对：奕）

第一条

刚开始修禅修的人很难体验无常，因为心散乱不安、污染、习性，有强大的自我，往往会令禅修者偏执和傲慢，因此，要不间断的禅修，直至禅那的功夫进步和有力量，当然也要到有很高的定力。

例：初禅至四禅，而在四禅，心能不受干扰的体验寂静的境界，经常练习，禅那能使内心更清净，心会更清明，也会更有力量。

强而有力的心是很难得的，大多数人的心都有习性，一听到什么或看到什么心马上会有习惯的反应。习性、习惯的思考方式，是心习惯了遵循这种方式。要能夠独具慧眼，独立思考，并看透外在的事物是很难的。

而高的禅那，例：四禅能强化心力，所以能看透外在事物的虚幻不实。如果行者过度劳累，不睡觉，没有充分的休息，会影响禅修。身体也会变得衰弱，无法禅修和正常生活。

而一谈到心，佛陀把未经过训练的心称为是醒着睡觉，这指心无法觉知到我们所碰触到的事物。例如：禅修者都会遇到无常和苦，如果想从中寻找实体体验者，行者将一无所获。

因为我们并不了解这些真理，虽然我们有所体验，却无法识别。只有高度的禅定功夫，会有恢复精神的感觉，这是心的力量。虽然宣隆法从不讲禅定，但由初级修宣隆者渐渐修习，直至稳定成熟。有毅力和耐力的同修，都会体验禅那，也是自然而至的。

当到达更高层的次第，便容易得到舍心，舍是念、择法，精进、喜、轻安、定、舍等七种觉悟的因素。七觉支的其中一支，是高层次的次第，行者会经历不同层次的舍心。首先是不如意的事情发生时，不再激，很容易想通，不受影响。反正一切，事物都会消失、坏灭，会唤起你的舍心。你有这种体验吗？

很多同修修习了一段时间，多少都会有所改变和体验舍和放下。无常、不确定即是真谛。因此，我们必须回到源头，找出它如何变成那样的原因。我们必须如实了解事物，了解它们接触心与心的反应方式，然后才能得到平静。这是必须审查的。

若我们不希望事物依其自然的方式发生，就无法拥有平静，无论我们逃到哪里，事物还是会像那样发生。因为之前已经种下因，而产生了业果，这是它们的本质。简单的说，这是真谛。

无常、苦、无我是现象的本质。他们什么也不是，就是这样，但我们总是加东西，入概念成为自我，我是对的，超过它们真实的事实。

第二条

正念正知。在佛陀的教导中，是一种很重要、很实用的修行方法。

正念：让心稳固地沉入所专注的目标，不散乱、不漂浮。

正知：对当下所做的每一件事，时刻保持清明、觉醒。

培育正念正知的方法并不需要限定时间、地方、姿势，在日常生活当中的每时每刻，注意行为、口、意业。只要生起正念，就可以进步和练习。

以正知来做一切事情，对所有事情保持正知。在行走时持续的修观，观照只是一堆名色法在行走，并没有所谓的“我”在行走或有人在行走。将心放在行走发生的动作本身，就是正念。

清楚地了知行走，就是正知。当一个人想到要行、坐时，不假思索动身行走，就是没有正念正知。在行走时，保持持续的觉知禅修业处，这是在修止禅，即定。

持续地观照行走的名、色、法，即身心五蕴，或观照名、色、法的无常、苦、无我，这是在修观。修行要知重点，和明白自己是否在修和懂得什么是内观智慧禅。

第三条

什么是正见，觉知到有不好的想法生起时，如果能明白想法。念头是一种法，是所缘，不是我，这就是正见。

正见是智慧的一种，佛陀教导禅修者要如实观照。有觉知，有正见，不好的想法自然会改变，而不必要刻意地去改变它。不善念的生起或当下正在发生的事，其实是以前所作的因在此刻呈现的果，也就是业力的显现。

而当怎么去面对这些果，对于这些果作出的反应，就是当下所造新的业，能如实观察此刻的业果，就是在种善因。即使有很多不善的想法生起，但如果心都能一一觉知，就是正念。

因为有正念才能知道这些不好的想法正在生起。在这个当下，抱怨是没有用的，禅修者庆幸当下有觉知的心，而不是抱怨。

觉知就像警钟响起一样，每次有烦恼生起时都能知道它，都能抓到它，那觉知和正念就会越来越强。无常、苦、无我三法印智也会自然呈现。能体证无我，法自然而至，见法。

佛陀教导我们观察一切出现的事。事物不会停留，有生便有灭，灭了再生，生了又灭，但迷惑无知者不希望它如此。若我们禅修并变得轻安平静，就会希望一直持续，且不希望有任何干扰。但那是不切实际的，佛陀希望我们先观察事实，并知道它们是虚妄的，然后才可以真正拥有寂静。

当不知道它们时，即没有在觉知上，我们自以为是它们的主人，便落入我见的陷阱，是禅修者经常犯的错误。

第四条

此外，在禅修中，不要太快去衡量自己的进展。只管修行，不然，每当心变得平静时，自己会入妄想，是这样吗？

一旦入想，将前功尽弃。因为没有征兆可以证明自己的进展，只有舍弃所有欲望和期待，直接观察自己的心，当下只是知，戒、定、慧不是修行的目的，是修行的资粮，是通往解脱的道上必须具备的条件。

当你增长戒、定、慧，是究竟的平静。任何色尘都无法干扰它，舍得和放下所有执取，是真平静，最后到达目的地成为圣者而解脱。要让智慧生起，其实并没有那么难，它的意思是寻找因，并了解事物的本质。

心不安时，你应该了解，它也不确定的，也是无常。心平和时，轻安真平静啊。但那也是不确定的。你了解这点？一切事物无疑都是不确定的，因此无论发生生什么事，我们都应该了解这点，而不会被任何事左右，所有的禅修经验都是不确定，因为无常是它们的本质，是真谛。

繁体原文：

第一条

初階者很難体驗無常，因為心散乱不安，污染，習性，有强大的自我，令行者偏執和傲慢，因此，要練習很多，直至禅那的功夫進步和有力量，當然也要談到很高的定力，例初禅至四禅，而在皿禅，心能不受干擾的体驗寂靜的境界，經常練習，禅那能使內心更清净，心会更清明，也会更有力量，强而有力的心是很難得的，大多數人的心都有習性，一聽到怎麼或講到怎麼心馬上会有習慣的反應，習性習慣的思考方式，是心習慣了遵循这種方式，要能夠獨具慧眼，獨立思考，並看透外在的事物是很難的。而高的禅那，例四禅能强化心力，所以能看透外在事物的虚幻不實，如果行者过度勞累，不睡覺，沒有充分的休息，会影響禅修，身體也会变得衰弱，無法禅修和正常生活，而一談到心，佛陀稱未經訓練的心是醒著睡覺，这指心無法覺知到我們所碰觸到的事物，例如行者都会遇到無常和苦，如果想從中尋找實体体驗者，行者將一無所獲，因為我們並不了解这些真理，雖然我們有所体驗，郤無法識別，只有高度的禅定功夫，会有恢復精神的感覺，这是心的力量。需然宣隆法從不講禅定，但由初階者漸漸修習，直至穩定純熟，有毅力和耐力的同修，都会体驗、禅那，也是自然而至的，當到達更高階的次第，便容易得到捨心，捨是念，擇法，精進，喜，輕安，定，捨等七種覺悟的因素，七覺支的其中一支，是高層次的次第，行者会經歷不同層次的捨心，首先是不如意的事情發生時，不再激動，很容易想通，不受影響，反正一切,事物都会消失，壞灭，会喚起你的捨心，你有这種体驗嗎？很多同修修習了一段時間，多少都会有所改變和体驗捨和放下，無常，不確定即是真諦，因此，我們必須回到源頭，找出它如何变成那样的原因。我們必須如實了解事物，了解它們接觸心与心的反應方式，然後才能得到平静。这是必須審察的，若我們不希望事物依其自然的方式發生，就無法拥有平静，無論我們逃到那裡，事物還是会像那样發生，因為之前巳做作因而產生了業果，这是它們的本質。簡單地說，这是真諦。無常，苦，無我是現象的本質。它們怎麼也不是，就是这样，但我們总是加東西，入概念成為自我，我是对的，超過它們真實的事實。

第二条

正念正知，在佛陀的教導中，有一种很重要，很實用的修行方法，正念，讓心穩固地沉入所專注的目標，不散乱，不飄浮，正知，对當下所做的每一件事，時刻保持清明，覺醒。

培育正念正知的方法并不需要限定時間，地方，姿勢，在日常生活當中的每時每刻，注意行為，口，意業，只要生起正念，就可以進步和練習，以正知來做一切事情，对所有事情保持正知，在行走時持續地修觀，觀照只是一堆名色法在行走，并沒有所謂的，我在行起或有人在行走，將心放在行走發生的動作本身，就是正念，清楚地了知行走，就是正知。

當一個人想到要行，坐時，不假思索動身行走，就是没有正念正知，在行走時，保持持續地覺知禅修業處，这是在修止禅，即定，持續地觀照行走的名色法，即身心五蕴，或觀照名色法的無常，苦，無我，这是在修觀，，修行要知重點，和明白自巳是否在修和懂得怎麼是內觀智慧禅。

第三条

什麼是正見，覺知到有不好的想法生起時，如果能明白想法，念頭是一種法是所缘，不是我，这就是正見，正見是智慧的一種，佛陀的教導是要修習者如實觀照，有覺知，有正見，不好的想法自然会改變，而不必要刻意地去改變它，不善念的生起或當下正在發生的事。其實是以前所作的因，在此刻呈現的果，也就是業力的显現，而當下怎麼去面对这些果，对於这些果作出的反應，就是當下所造新的業，能如實觀察此刻的業果，就是在種善因，即使有很多不善的想法生起，但如果心都能一一覺知，就是正念。因為有正念才能知道这些不好的想法正在生起，在这個當下，抱怨是沒有用的，修習者慶幸當下有覺知的心，而不是抱怨？覺知就像警鐘响起一样，每次有煩惱生起時都能知道它，都能抓到它，那覺知和正念就会越來越强，無常，苦，無我三法印智也会自然呈現，能体証無我，法自然而至，見法。佛陀教導我們觀察一切出現的事。事物不会停留，有生便有灭，灭了再生，生了又灭。但迷惑無知者不希望它如此。若我們禅修並变化輕安平静，就会希望一直維持，且不希望有任何干擾。但那是不切實際的，佛陀希望我們先觀察事實，並知道它們是虚妄的，然後才可以真正拥有寂靜。當不知道它們時，即冇在覺知上，我們自以為是它們的主人，便落入我見的陷阱，行者经常犯的錯誤。

第四条

此外，不要太快去衡量自己的進展，只管修行，不然，每當心变得平静時，自己会入妄想，是这樣嗎。一旦入想，將前功盡棄，因為冇徵兆可以证明自己的進展，只有捨棄所有慾望和期待，直接觀察自己的心，當下只是知，戒定慧不是修行的目的，是修行的資糧，是通往解脱的道上必須具備的條件。當你增長戒定慧，是究竟的平静，任何色麈都無法干擾它，捨得和放下所有執取，是真平静，最後到達目的地成為聖者而解脱。要讓智慧生起，其實並不那麼困難，它的意思是尋找因並了解事物的本質，心不安時，你應該了解，它也不確定的，也是無常，心平和時，輕安真平静啊，但那也是不確定的啊。你了解这点？一切事物無疑都是不確定的，因此無論發生什麼事，我們都應該了解这点，而不会被任何事左右，所有的禅修经驗都是不確定，因為無常是它們的本質，是真諦。

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