逆境困扰，求神佛能解决问题吗？｜Lisa老师每日分享（2020.11.14）

Lisa老师每日分享

简体版（编辑：奕 | 校对：觀）

第一条

要小心名为“慢”（傲慢）的心病。

所谓“慢”说的是：人有时会觉得自己受到肯定而高兴，但是自傲、傲慢、骄傲、优越感等想法，最后却可能因不满自负而使人遭受损害，使人痛苦的判断。还包括自己了不起、正确、优秀等过于肯定的想法，佛教称这种心理为“慢”。自高自大。

自己如何，别人如何，那个人如何，这种想法是刺在自己内心上的箭，他人却无所察觉。正确看待，就不会存有反复带来痛苦的执着。

最好是对自己、对他人都不要下判断，因为这样就可以将心放在其他的喜悦和满足上，自己就会变得坦率而自在。所谓“慢”，就是执着于自我价值之心。事实上，傲慢、骄傲、虚荣心以及自卑，没有信心等想法，都属于“慢”。

每个人内心某一处，都认为自己所想是对的。但是，这个判断是正确还是错误，到底该如何来判断呢？佛陀曾说过，我在对他人有益时才说话，说真实并能带给对方利益的话。有时即使是对方不喜欢的话，还是会在该说的时候说，因为这是对对方的慈悲。也就是说真实而有益，有帮助的话，这是佛陀的基准。

只要想对你是否有益就好，有时沉默也是一种智慧。试着摆脱我是对的这种想法。判断我是对的，对自己而言看起来似乎是正确的，但根据佛陀的理解，这未必正确。反而在判断我是对的那一刻，这个判断已经是错误了。

也就是，人类都只会看到某一部分。每一个站立的位置所看到的东西原本就完全不同，但是却以为了解了全部，而深信自己是对的。人与人之间，见解必定不同。有时遇到事，这件事不管别人怎么想，我都是对的，只说出自己的想法，乃是理所当然的事。但不能因为如此，就认同这个想法是对的。因为，思考的前提、立场、经验、头脑、思考都不同。佛陀所教导的是：不论什么样的判断，都不过是个人脑子里浮现的念头。

以三毒而言，称为妄念。但如果执着于我是对的，这时就会产生“慢”，“慢”一般在修行道上最后才断，这个强大的自我存在太久了。佛陀的教导 “勿判断自己是对的”这样的认知，认为真实而有益较为重要。这是非常了不起的智慧，因为这样不会累积压力，能互相理解，也就有可能建立起互相贡献的关系。正确理解的人，不会存有我是对的这样的想法。因此不会被带入产生痛苦、执着的窠臼中。

第二条

当行者禅修一段时间的时候，当心没有反应，没有观察者，没有意志力时，这个“我”在那里？当这些我的，指感受，意志力等不存在时，“我”又在那里？在做什么？要了解究竟实相，必须有专注力和意愿，才能了解生命的最深层，而不是只探究表面的现象。

如：喜好和厌恶等，如果长期心放在好与不好，喜好和厌恶的事物，或许我们可以找到超越以上好与不好的解决之道，在禅修出定后，这种观察很有用。如果不禅修，可能会流于文字游戏，而心为了逃避这些问题，会乐于这种游戏，心不想观察，并对自已说，是的，对的，这样就好了。

如果行者只观察肤浅和粗糙的层面，并没有什么好处，反之，当深入观察而导致开悟时，不要认为有个“我”在修习。恍然大悟的是心，而不是“我”，佛陀以譬喻来说明高度的禅定所生起的内观智慧。

内观智慧如同一块完美无瑕的宝石一般，清澈、明亮、没有瑕疵，正如欣赏宝石需要好的视力，而要有内观智慧则需要一颗纯净、专注的心。禅修时，所观察的对象，必须和自己的内心有关，是心在观察。

谁拥有感官触觉？是谁在反应？当行者观察时，必定与我们的内在感受有关，内心会一再的认为是“我”，当行者如此认为时，就应该进一步观察，虽然确实有这种想法，当你有定力深入仔细观察，会发现是错误的观念。

如果行者真的想知道真相，就要持续观察四大，观察身体生起的原因和身体是无常性，观察我们必定会老、会死去。观察身体的一种特质，无常，苦，无我。当心的层面按照次序生起时，我们也要观察这心的层次，是谁在做这些事？为什么所做的常常与所希望的相反？为什么想入定，但定不下来？心为何如此烦躁、受干扰？

初阶者最容易受心的影响，因为有个“我”在痛，没有定力，是心容易散架的原因。透过持续的练习，才能够有高度的定力培养，令心有力量和看清身心呈现的事实。如果见不到宝石，放逸的话，就像努力了很久只拿到一元硬币的收获。自己的心要知道放在哪啊，直到你见到所有事物的本来样子。在练习的过程中，得到法的滋养而进步。

佛法不是从争论中而习得，而是体证无我中见法。当违缘、逆缘来时，自己可以选择沉默或离开，也不与之争执而助长“慢”。“慢”是一切无明的开始，也是万恶的根源。在学习的过程，学会不作无谓的反应，就能根本解决不必要的麻烦。所有烦恼都始于自己的反应，自我的表现。轮回是洪水，停止判断好、坏、善、恶，摆脱妄想。你是否每天都做许多无谓的反应，任由心绪波澜起伏？理解这一点，正是解决烦恼的第一步。

第三条

在人生的道路上，我们会有很多的逆境困扰。如果不顺意、逆境，求神佛能解决问题吗？没有免费的午餐，如果你有所求，是修行学佛吗？学佛学什么啊。修正。依赖别人给你说你喜欢听的，你信吗？别人能改变你命运的，一定是骗子，要给钱交换的，是吗？你有在觉知吗？看不到自己错在哪，你是在修吗？是无明。

佛陀都说，心很难调伏，狂放不羁。如果放纵它，听之任之，它就追随自己的喜好到处飘浮。放任心，自己必成为奴隶。调伏心，做心的主人，安住。刚开始修习不用担心没法调伏，因为身心五蕴的呈现都是经验、过程。培育心需要时间、耐性，不能急，也不要法贪，欲速则不达。

修行要养成习惯，成为你生活的一部分，养成禅修的习惯，法会带你行，心自然调。心经过调会变得敏锐、清醒、明智、平静而且超然。每一个当下，都是法的呈现，法的所缘。而有什么是持久、坚固、可靠和真实的呢？继续观进去吧，专注你的正念在呼吸上，在触的感受上，最后你将了解，在你内心里什么是什么。

无论何时你在修行中有任何的疑惑或问题，保持专注，并能观察到心，而理解将会生起，去解决你的邪见且帮你通过死胡同。然而，甚至这个理解也是无常、苦、无我的。每件事情的生起，佛陀说，是无常和无我的，甚至在心中生起的理解都不是恒常的，有时它们生起，有时它们不生起，因此，别对它们太执着。

当它们生起，注意它，只是知，而后让它们依循它们自然的本质呈现。让你的见解成为正见，也就是恰到好处，不加不火，不过火，不抓紧。如果过了火、抓得太紧便会变成是错的，因为你已看不见你所做的了。这一切所显示的是：在你的修行中，愈有正念，会愈安稳。当你的正念变得越来越成熟与完全稳定时，它会转化成出世间的智慧，在你的正念变化圆满时，出世间的智慧便会从你的正念力量中生起。因此，持续训练你的正念，直到它成为圆满的正念。

繁体原文：

第一条

要小心名為慢的心病。

所謂慢說的是，人有時会覺得自已受到肯定而高興，但是自傲，傲慢，驕傲，優越感等想法，最後郤可能因不滿，自負而使人遭受損害，使人痛苦的判斷，還包括自巳了不起，正確，優秀等过於肯定的想法，佛教稱这種心理為慢，自高自大。

自巳如何，別人如何，那個人如何，这種想法是刺在自巳內心上的箭，他人郤無所察覺，正確看待著，就不会存有反覆带來痛苦的執著。

最好是对自巳，对他人都不要下判斷，因為这样就可以將心放在其他的喜悅和滿足上，自巳就会变得坦率而自在。所謂慢，就是執著於自我價值之心。事實上，傲慢，驕傲，虚榮心以及自卑，沒有信心等想法，都属於慢。

每個人內心某一處，都認為自巳所想是对的。但是，这個判斷是正確還是錯誤，到底該如何來判斷呢？佛陀曾說过，我在对他人有益時才說話。真實，並能带给对方利益的話，有時即使是对方不喜歡的話，還是会在該說的時候說，因為这是对对方的慈悲。也就是說，真實而有益，有幫助的話，这是佛陀的基準。只要想对你是否有益就好，有時沈默也是一種智慧。試著擺脫我是对的这種想法，判斷我是对的，对自己而言看起來似乎是正確的，但根據佛陀的理解，这未必正確。反而在判斷我是对的那一刻，这個判斷已經是錯誤了。

也就是，人類皆只会看到某一部分，每一個站立的位置所看到的東西原本就完全不同，但是郤以為了解了全部，而深信自己是对的。人与人之間，見解必定不同。有時遇到事，这件事不管怎麼想，我都是对的。只会說出自巳的想法，乃是理所當然的事，但不能因為如此，就認同这個想法是对的。因為，思考的前提，立埸，经驗，頭腦，思考都不同。佛陀所教導的是，不論什麼樣的判斷，都不过是個人腦子裡浮現的念頭，以三毒而言，稱為妄念。但如果執著於我是对的，这時就會產生慢，慢也是修行道上最後才断。这個强大的自我存在太久了。佛陀的教導中正'確理解，勿判斷自已是对的这样的反論式的認知，認為真實而有益較為重要。这是非常了不起的智慧，因為这样不会累積壓力，能互相理解，也就有可能建立起互相貢獻的関係。正確理解的人。不会存有我是对的，这样的想法是，慢。因此不会被带入產生痛苦的執著窠臼中。

第二条

當行者禅修一段時間的時候，當心沒有反應，沒有觀察者，沒有意志力時，这個我在那里？當这些我的，指感受，意志力等，不存在時，我又在那里？在做怎麼？要了解究竟實相，必須有專注力和意願，才能了解"生命的最深層，而不是只探究表面的現象，如喜好和厭恶等，如果長期心放在好与不好，喜好和厭恶的事物，或許我們可以找到超越以上好与不好的解决之道，在禅修出定後，这種觀察很有用，如果不禅修，可能会流於知性遊戲，而心為了逃避这些問題，会樂於这種遊戲，心不想觀察，並对自已說，是的，对的，这样就好了，如果行者只觀察膚淺和粗糙的層面，並沒有怎麼好處，反之，當深入觀察而導致開悟時，不要認為有個我在修習，恍然大悟的是心，而不是我，佛陀以譬喻來說明高度的禅定所生起的內觀智慧，內觀智慧如同一塊完美無瑕的宝石一般，清澈，明亮，沒有瑕疵，正如欣賞宝石需要好的視力，而要有內觀智慧則需要一顆純净，專注的心，禅修時，所觀察的对象，必須和自己的內心有関，是心在觀察，誰拥有感官觸覺？，是誰在反應？當行者觀察時，必定与我們的內在感受有関，內心会一再的認為是我，當行者如此認為時，就應該進一步觀察，雖然確實有这種想法，當你有定力深入仔細觀察，会發现是錯誤的觀念，如果行者真的想知道真相，就要持續觀察四大，觀察身體生起的原因和身體是無常性，觀察我們必定会老会死去，當觀察身体的一種特質，無常，苦，無我，當心的層面按照次序生起時，我們也要觀察这心的層次，是誰在做这些事？為什麼所做的常常与所希望的相反？為什麼想入定，但定不下來？心為何如此煩躁？受干擾？初階者最容易受心的影響，因為有個我在痛，冇定力，心容易散架的原因，透过持續的練習，才能夠有高度的定力培養，令心有力量和看清身心呈現的事實，如果見不到宝石，放逸的話，只能拿一元硬幣啊，考試啊，自己的心要知道放在那啊。直到你見到所有事物的本来样子。在練習的过程中，得到法的湴養而進步。佛法不是從爭論中而習得，而体証無我中見法。當違缘，逆缘來時，自巳可以選擇默擯或离開，也不与之爭執而助長慢。慢是一切無明的開始，也是萬惡的根源。在學習的过程，學会不作無謂的反應，就能根本解決"不必要的麻煩。所有煩惱都始於自巳的反應，自我的表現，輪迴是洪水，停止判斷好，壞，善惡，擺脫妄想。你是否每天都作許多無謂的反應，任由心緒波蘭起伏？理解这一点，正是解決煩惱的第一步。

第三条

在人生的道路上，我們会有很多的逆境困擾，如果不順意，逆境，求神佛能解決問題嗎？，冇免費的午餐，如果你有所求，是修行學佛嗎？學佛學什麼啊，修正，依賴別人给你說，你喜歡聽的，你信嗎？別人能改變你命運的，一定是騙子，要給錢交換的，是嗎？你有在覺知嗎，看不到自巳錯在那，你是在修嗎？是無明，佛陀都說，心很難調伏，狂放不羁，如果放纵它，听之任之，它就追随自巳的喜好到处飘浮，放任心，自巳必成為奴隸，調伏心，做心的主人，安住，刚開始修習不用担心冇法調伏，因為身心五蕴的呈現都是經驗，过程，培育心需要時間，耐性，不能急，也不要法貪，欲速則不達，修行要養成習慣，成為你生活的一部分，養成禅修的習慣，法会帶你行，心自然調、經過调会变得，敏銳，清醒，明智，平静，而且超然，每一個當下，都是法的呈現，法的所缘，而有什麼是持久，堅固，可靠和真實的呢？，繼續觀進去吧，專注你的正念在呼吸上，在觸的感受上，最後你將了解，在你內心裡怎麼是怎麼。無論何時你在修行中有任何的疑惑或問題，保持專注，並能觀察到心，而理解將会生起，去解決你的邪見且幫你通过死胡同。然而，甚至这個理解也是無常，苦，無我的。每件事情的生起，佛陀說，是無常和無我的，甚至在心中生起的理解都不是恆常的，有時它們生起，有時它們不生起，因此，別对它們太執著。當它們生起，注意它，只是知，而後讓它們依循它們自然的本質呈現。讓你的見解成為正見，也就是恰到好處，不加不火，不过火，不抓緊，如果过了火抓得太緊便会变成是錯的，因為你已看不見你所做的了。这一切所顯示的是，在你的修行中，俞有正念，会愈安穩。當你的正念变得越來越成熟与完全穩定時，它轉化成出世間的智慧，在你的正念变化圓滿時，出世間的智慧便会從你的正念力量中生起。因此，持續训練你的正念，直到它成為圓滿的正念。

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