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简体版(编辑:圆子|校对:欣)
开始禅修时,往往不知道所谓止在一点是在哪里?心很散乱,想要攀一些缘或一个境,随息虽然比较细了,有些节奏了,不过还有呼吸让我们去专注。但是止的时候,这些都没有了,甚至有时连触觉也没有,只是一种意相。这时心里会感到很空虚,很空洞,而想要捉一些东西。
之后觉察到呼吸,又退回去随息,随了一段时间,又会进入止。或有时一些念头转粗时,可能就掉回不在呼吸上,之后会再随呼吸,随了之后再进入止。到证止时,心就可以安住在方法上,知道有妄念,但不会受妄念所干扰。这是属于欲界的定境。
假如能够一直保持这个功夫,观呼吸要练习很多,守住那个境,不必刻意用力,练习得足够多,渐渐地就可以进入比较深细的定。但是过程中,妄念还是一直跟随着我们,只不过方法用得愈深,心住得愈细。会出现的妄念往往都是我们心里潜伏着的,或是比较深细的烦恼。
如果打坐时,觉察到妄念是最近发生的事情,就表示这些妄念还很粗,工夫也很粗。当功夫很稳时,就会与善法相应,反之,就很容易被妄念拉走。上上落落,来来回回,但持续的用功,用方法,用到终于能够把自已的心安住在一个境上时,即是修止。止了之后,就可以修观 ,或进入比较深细的定境。
有些人修行,可能是想从定中得到感应或神通,也即是说,能够入定的话,心的力量会加强。不过,那时若没有智慧的引导,这些力量可能反而会左右了我们。因为力量强了之后,若自己内在的道德或知见不够,将无法控制这种强而有力的作用,最后便会被它牵引而去,入了桃花园,游花园不想出来了。
假如没有正确的道德与知见来指导,这好比手上有武器而这项武器就会变成造业的工具了。所以修定之前,若没有正见引导,就会出现问题,这也是观呼吸的时候,先观而后止跟随,观止平衡的发展,与只是修定的分别了,这也是宣隆禅修法在呼吸上,下功夫的重点了。
有时是心态与知见出了问题,打坐时要一心一意地用功,因为功夫用得好的话,止观一齐起作用,有定而启发智慧。这些见解大家都有,只是力不从心,坐下去时,贪嗔慢心起了,心就不是这样了,所以有些人打坐会愈坐愈偏,是因为微细的心理未能紧紧地依正见做调和。
其中,最容易阻碍我们用功的心态便是慢心,自卑与人比较,用门面功夫来装饰自己,怕别人不知道自己有修行。我们不要以为每个人用功时,心念都很善良,有时贪嗔起,什么花招都会出来的。妄念本来就是在反映我们现实生活的状况。生活中的一些习气,会熏入我们的心里,成为妄念,有时不善心起,会作出许多反应,在打坐时也会的。这些心态很微细,一不小心让它得逞,后果就严重了,那时已忘记应该要调整自己的心态来用功,因为慢心,妒嫉心或自卑心太强,不是放弃,就是走偏,覆盖了所有的善念。所以功夫用不上,也不能够进步,愈无法进步便会偏离正道。
因此,我们真的要很细心地注意观察自己的妄念。修行要往内修,不是向外求。
如果修行出了问题,烦恼没有断,我们都会有这些问题,所以修行时要很注意自己的心态。有时只是一个很微细的作用闪过,就会把我们拉到另一个方向去,尤其是慢心,一定要设法调整。
修行是个人的事,不能和别人比较,慢是根本烦恼的一种,每一个人心里都有慢,修行要将自己的心打开来看,往内修,不向外追求的。如果打坐时发现我们有这种心态。就要不断地提醒自己把它调整过来,调整之后,知见就会发挥它的功能,将我们带到正确的方向和目标去。所以不要因为烦恼和妄念的出现而觉得烦躁,从中我们才能够看到自已的问题。
妄念其实是在传达很多重要讯息给我们,只是看我们怎样去吸收它,接受它,明白它,所以不要怕妄念。面对它,就可以看到自己的一些问题,包括不正确的心态,一旦看清楚了,就知道问题在哪儿了。修行是往内修而能够调整,向着道的方向迈进。
繁体原文:
正确的心態与知見
開始禅修時,往往不知道所謂止在一点是在那里?'心郤很散乱,想要攀一些緣或一個境,随息虽然比較細了,有些節奏了,不过還有呼吸讓我們去專注。但是止的時候,这些都沒有了,甚至有時連觸覺也沒有,只是一種意相。这時心裡会感到很空虚,很空洞,而想要捉一些柬西。之後覺察到呼吸,又退回去随息,随了一段時間,又会進入止。或有時一些念頭轉粗時,可能就掉回不在呼吸上,之後会再随呼吸,随了之後再進入止,到証止時,心就可以安住在方法上,知道有妄念,但不会受妄念所干擾。这是屬於欲界的定境。假如能夠一直保持这個功夫,觀呼吸要練習很多,守住那個境,不必刻意用力,練習得足夠多,漸漸地就可以進入比較深細的定。但是过程中,妄念還是一直跟随著我們,只不过方法用得愈深,心住得愈細,会出現的妄念往往都是我們心裡潛伏著的,或是比較深細的煩惱。如果打坐時,覺察到妄念是最近發生的事情,就'表示这些妄念還很粗,工夫也很粗。當功夫很穩時,就会与善法相應,反之,就很容易被妄念拉走。上上落落,來來回回,但持續的用功用方法,用到終於能夠把自已的心安住在一個境上時,即是修止。止了之後,就可以修觀 ,或進入比較深細的定境。有些人修行,可能是想從定中得到感應或'神通,也即是說,能夠入定的話,心的力量会加强。不过,那時若沒有智慧的引導,这些力量可能反而会左右了我們。因為力量强了之後,若自己內在的道德或知見不夠,將無法控制这種强而有力的作用,最後便会被它牽引而去,入了桃花園,遊花園不想出來了。假如沒有正确的道德与知見来指導,这好比手上有武'器而这項-武器就会变成造業的工具了。所以修定之前,若沒有正見引導,就会出现問題,这也是觀呼吸的時候,先觀而後止跟随,觀止平衡的發展,与只是修定的分别了,这也是宣隆禅修法在呼吸上,下功夫的重点了。有時是心態与知見出了問題,打坐時要一心一意地用功,因為功夫用得好的話,止觀一齊起作用,有定而啟發智慧。这些見解大家都有,只是力不從心,坐下去時,貪嗔慢心起了,心就不是这样了,所以有些人打坐会愈坐愈偏,是因為微細的心理未能緊緊地依正見做調和,其中,最容易阻礙我們用功的心熊便是慢心,自卑,与人比較,用門面功夫來裝飾自巳,怕別人不知道自巳有修行,我們不要以為每個人用功時,心念都很善良,有時貪嗔起,怎麼花招都会出來的。妄念本来就是在反映我們现實生活的狀況。生活中的一些習氣,会熏入我們的心裡,成為妄念,有時不善心起,会作出許多反應,在打坐時也会的。这'些心熊很微細,一不小心讓它得逞,後果就嚴重了,那時已忘記應該要調整自巳的心態來用功,因為慢心,妒嫉心或自卑心太强,不是放棄,就是走偏,覆蓋了所有的善念,所以功夫用不上,也不能夠進步,愈無法進步便会偏离正道,因此,我們真的要很細心地注意觀察自巳的妄念。修行要往內修,不是向外求。如果修行出了問題,煩惱沒有断,我們都會有这些問題,所以修行時要很注意自巳的心態。有時只是一個很微細的作用閃过,就会把我們拉到另一個方向去,尤其是慢心,一定要設法調整。修行是個人的事,不能和別人比較,慢是根本煩惱的一種,每一個人心里都有慢,修行要將自巳的心打開來看,往內修,不向外追求的。如果打坐時發現我們有这種心態。就要不断地提醒自巳把它調整过来,調整之後,知見就會發揮它的功能,將我們帶到正确的方向和目標去。所以不要因為煩惱和妄念的出現而覺得煩躁,從中我們才能夠看到自已的問題。妄念其實是在傳達很多重要訊息給我們,只是看我們怎樣去吸收它,接受它,明白它?所以不要怕妄念,面对它,就可以看到自已的一些問題,包括不正确的心熊,一旦看清楚了,知道問題在那了,修行是往內修而能夠調整,向道的方向邁進。
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