四念处和四个禅那 ｜Lisa老师每日分享（2020.12.10）

简体版

编辑：奕

校对：觀

朗读（男声）：朱师兄

朗读（女声）：AI

男声版：

女声版：

第一条

学习放下，当下的，直接的。

佛陀教导了通向灭苦的道路，但强调只有通过面对苦和全面理解苦的本质，才能获得免于苦的自由。在第一圣谛中佛陀说，苦是未开悟之人生活的普遍特质，原因是人们对事物本来如是的无知所带来的贪求欲望，佛陀说过他所有的教诲，八万四千法门，都可以归结为两点：苦和苦的止息。痛苦，是身体和精神上的，苦也可以被译为一种长期的匮乏感，或是有缺陷和不圆满的体验，因此，才要学习放下。

佛陀教导我们观察自己是如何通过不断地执取身、感受、情绪、认知、想法和情感作为“我”和“我的”来制造痛苦的。禅修的练习，是令行者学习放下，学习如何抛弃习性和污染，放下是不可能通过意志的力量而做到的，心要透过训练，住于四念处的修习，受过训练的心智足够敏锐到可以认清在我们的直接经验中，没有什么是我和我的概念相对应时，放下就会自然而然地发生。

放下意味着一个人从焦虑不安，虚荣心，对衰老、疾病和死亡的恐惧等，所有这些与身体的不明智的关系中解脱出来。放下是明智的努力表现，放下期待和要求，欲望自然减少，从这一刻开始，学习放下。黏着和抓取就像蚊子，不管你如何去驱赶它们，它们不断地回来而让你不得安宁。坐禅的每一刻的当下，只呈现五蕴里的真实感受，你必须自己留意心识的刹那动机，你更应做的是看到自己的过错、良善能到了什么程度。

第二条

简单的讲四念处。

身念处：身体的感觉。

受念处：在每个经验中苦、乐或不苦、不乐的感受。

心念处：心和念头。

法念处：心的所有所缘境，如：见、闻、尝到的东西等。

佛陀说，修习觉知要持续且重复，不应间断。这在自己修观中试着做的，即是遵循佛陀的教导，以及最终体验圣道心而向果。

第三条

当行者进入四个禅那，在经论中做了很贴切的譬喻：有一个在沙漠中旅行的人，他没有带水，感到越来越渴，终于他看到远处有水池，他非常兴奋，充满喜悦。

在沙漠中旅行，没有带水并感到越来越渴指我们在禅修的过程中，内心追求喜乐、幸福与平静，这些是无法从外境中获得的。看到远方有水池，非常兴奋，充满喜悦，类似在初禅所体验到的感受，知道目标在望，虽然仍在远方，但很快就会到达目标。

后来，那人站在池边，知道这水能除去口渴，感到非常欢喜，这是描述二禅的境界，我们知道自己已经到了内在满足的边缘。

然后，他走到水池，尽情喝水，感到非常满足，和刚才到处寻找水池的心境相比，是完全不同的，这是三禅的体验。

如果我们很长的时间没水喝，我们知道此时身心是多么苦恼。这个譬喻道出了我们的心理和情绪，在追求所渴望的东西时，内心总是烦躁不安，一旦找到我们所渴望的东西，那种心境可说是天壤之别，我们感到满足、喜悦，这种喜悦的心境不是佛陀所说的最终目标，但也只差一步，然而，这是极其重要的一步，因为行者可以从中获得继续修行的动力以及获得新的内观智慧。

现在，这位在沙漠中的旅人感到非常平静，之前，为了生存，他不断寻找水源，感到焦虑不安，他的口渴令他到处寻找水。现在，口渴已经解除，他走出水池，在树阴下躺着休息，从困顿中恢复过来，这种轻安和四禅的经验一样，不是睡着，而是完全的寂止，让心休息。

以上的譬喻反映了我们的日常生活中所遇到的事，心散乱，烦躁不安，妄想虚妄作伪，迷失方向。有时，我们无法觉察所发生的事，正如我们生存离不开水一样。要使内心满足，也离不开喜悦与平静，我们无法觉察自己，不停地在追求某些东西，心总是跟欲望走，一刻都不能停止下来，心的不安散乱反映了这点。我们到处攀缘，结交不同的朋友，有不同的观念，尝试不同的工作，无论我们想做什么，都反映了内心的渴求，我们希望能从外在的物质来满足这些渴求，其实，我们所追求的就在心中，所以要解决内心的渴望，也只能从心地上下工夫，而且快多了，因为这是行者能找到满足与喜悦的唯一所在，禅那。

四禅是进入无形禅那的跳板。我们都有进入无形禅那的能力，事实上，这些定境或可称为平凡无奇，虽然这不是开悟，却是开悟的基础。所有的禅修方法都离不开禅那，并能训练行者的心力。开悟不是一件简单的事，需要极大的心力，因此，行者必须先打好基础，修习禅那需要耐心和坚韧不拔，最重要的是，要有无所求之心。

宣隆禅修法的观呼吸是培养定力和能观的基础，是止观平衡的发展，像一双筷子，缺一不可，要练习很多很多的呼吸，才能够有很强大的刹那定做为基础，在第二部分观痛受时，才有机会看完整个生灭过程而证果。虽然宣隆法不讲定，但不表示它不存在，因不可说，只是知。

繁体原文：

第一条

學習放下，當下的，直接的。

佛陀教導了通向灭苦的道路，但强調只有通过面对苦和全面理解苦的本質，才能获 得免于苦的自由，在第一聖諦中佛陀說，苦是未開悟之人生活的普遍特質，原因是人們对事物本來如是的無知所带來的貪求慾望，佛陀說过他所有的教誨，八萬四千法門，都可以歸結為兩点，苦和苦的止息，痛苦，是身体和精神上的，苦也可以被譯為一种長期的匱乏感，或是有缺陷和不圓滿的体驗，因此，才要學習放下，佛陀教導我們觀察自巳是如何通过不断地執取身体，感受，情緒，認知，想法和情感作為我和我的，來制造痛苦的，禅修的練習，是令行者學習放下，學習如何抛弃習性和污染，放下是不可能通过意志的力量而做到的，心要透过訓練，住于皿念處的修習，受过训練的心智，足夠敏銳到可以認清在我們的直接經驗中，没有怎麼是我和我的，的概念相應对應時，放下就会自然而然地發生，放下意味着-個人從焦慮，不安，虚榮'心，对衰老，疾病和死亡的恐懼等，所有这些与身體的不明智的关系中解脱出來，放下是明智的努力表現，放下期待和要求，慾望自然减少，從这一刻開始，學習放下。黏著和抓取就像蚊子，不管你如何去驅趕它們，牠們不断地回来而讓你不得安寧。坐禅的每一刻的當下，只呈現五蘊里的真實感受，你必須自己留意，心識的刹那的動机，你更應做的是看到自已的过錯，良善能到了甚麼程度。

第二条

簡單的講，四念處，身念處，身体的感覺，受念處，在每個經驗中，苦，樂或不苦，不樂的感受，心念處，心和念頭，法念處，'心的所有所緣境，如見，聞，嚐到的東西等，佛陀說，修習覺知，要持續且重複，不應間断，这在自己修觀中试著做的，即是遵循佛陀的教導，以及最终体驗聖道心而向果。

第三条

當行者進入四個禅那，在經論中做了很貼切的譬喻，有一個在沙漠中旅行的人，他沒有帶水，感到越來越喝，終於他看到遠處有水池，他非常與，充滿喜悅。在沙漠中旅行，沒有带水並感到越來越喝，指我們在禅修的过程中，內心追求喜樂，幸福与平静，这些是無法從外境中獲得的，看到遠方有水池，非常興奮，充滿喜悅，類似在初禅所体驗到的感受，知道目標在望，虽然仍在遠方，但很快就会到達目標，後来，那人站在池边，知道这水能除去口渴，感到非常歡喜，这是描述二禅的境界，我們知道自巳已經到了內在滿足的边緣，然後，他走到水池，盡情喝水，感到非常滿足，和刚才到處尋找水池的心境相比，是完全不同的，这是三禅的体驗，如果我們很長的時間沒水喝，我們知道此時身心是多麽苦惱，这個譬喻道出了我們的心理和情緒，在追求所渴望的柬西時，內心总是煩躁不安，一旦找到我們所渴望的東西，那種心境可說是天壤之別，我們感到满足，喜悅，这種喜悅的心境不是佛陀所說的最終目標，但也只差一步，然而，这是極其重要的一步，因為行者可以從中獲得繼續修行的動力，以及獲得新的內觀智慧，現在，这位在沙漠中的旅人感到非常平静，之前，為了生存，他不断尋找水源，感到焦慮不安，他的口喝令他到處尋找水，現在，口喝巳經解除，他走出水池，在树蔭下躺著休息，從困顿中恢復过來，这種輕安和四禅的經驗一样，不是睡著，而是完全的寂止，讓心休息，以上的譬喻反映了我們的日常生活中所遇到的事，心散乱，煩躁不安，妄想虚妄作偽，迷失方向，有時，我們無法覺察所發生的事，正如我們生存离不開水一样，要使內心滿足，也离不開喜悅与平静，我們無法覺察自已，不停的在追求某些柬西，心总是跟慾望走，一刻都不能停止下來，心的不安散乱反映了这点，我們到處攀缘，結交不同的朋友，有不同的觀念，嘗試不同的工作，無論我們想做怎麼，都反映了內心'的渴求，我們希望能從外在的物質來滿足这些渴求，其實，我們所追求的就在心中，所以要解决內心的渴望，也只能從心地上下工夫，而且快多了，因為这是行者能找到滿足与喜悅的唯一所在，禅那，四禅是進入無形禅那的跳板。無色界禅那的跳板，我們都有進入無形禅那的能力，事實上，这些定境或可稱為平凡無奇，虽然这不是開悟，郤是開悟的基礎，所有的禅修方法都离不開禅那，並能訓練行者的心力，開悟不是一件簡單的事，需要極大的心力，因此，行者必須先打好基礎，修習禅那需要耐心和堅忍不拔，最重要的是，要有無所求之心，宣隆禅修法的觀呼吸是培養定力和能觀的基礎，是止觀平衡的發展，像一雙筷子，决一不可，要練習很多很多的呼吸，才能夠有很强大的刹那定做為基礎，在第二部分觀痛受時，才有机会看完整個生灭过程而証果，需然宣隆法不講定，但不表示它不存在，因不可說，只是知

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