用正念来转化怨憎会苦｜Lisa老师每日分享（2020.12.12）

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第一条

用正念来转化怨憎会苦

为什么一些行为会变成习气？为什么我们的我执会那么深？就是这样郁结起来的。怨憎会苦为什么会出现？也是这样郁结起来的。每次看到对方就多一层怨恨，再看一次，又多一层怨恨，身边最亲的人这样互相怨恨，愈看心越恨，长期下来，就把习气坚固起来了，愈坚固俞解不开。

如果在烦恼凝结的过程当中可以注意到这个问题，需要正念净化的心去把问题剖开，心结就不在了，会发现问题并没有那么严重。

很多时候，我们都忽略了互动的关系，在因果的互动关系厎下，彼此的角度会不一样，自我认为自己是对的，也许别人认为是非，彼此是处于相对的关系。当你提起正念的时候，会正面的看到因果关系，了解这种互动的关系，你怎么样对人，别人也会是你的因果关系。如果自己的因正面，问题也会减少。把心量放大一些，看远一点，如果自己的观念调得好，会有较深的了解，尤其是用无常、无我的观念来看的话，许多事情就能放下。

虽然我们的智慧不能马上处理问题，但可以去化解它，疏通心灵的怨恨，反之让烦恼继续发展下去的话，你会忘失你的正念而失念了。修行，就是要我们看到这些，因此，看到因也是自己种下，果一定回到己身，看开，看淡也是一种智慧的表现。

我们先从自己做起，先把自己的心调好调正，慢慢地就能够将一些固执的习气化解，把正面的心提起来，你的心才会感觉有正念，心比较有力量。这个正念运作了之后，会感觉整个身心，心胸就不一样了，便是修行上一个提升。

当智慧不断提升时，就可以将问题看得更清楚，如果能更进一步，正念越强大，最后会发现一切真的是无我，舍和放下更加容易，看到无常，事情也只是生灭事件，既然过去了，就会懂得放下，如果我们现在的当下还有苦恼，怨憎会，是因为自己把它带着，我们贯穿过去与未来，一直带着它，当然就很苦了。

第二条

禅修者也许会因为环境或旧疾复发，受干扰而感到沮丧。此时，心需要振奋和清净，好让心再度敏锐和明亮，从新建立信心，老师和同修的鼓励和指引，就变得非常重要了，要远离心散乱和不专心的人，既不平静，又不宁静的人，无法培养定力，身心不安的人。因此，从未禅修过的人，遇到坐禅的行者，或参加禅修营都会感觉内心的不安和干扰也会静下来，能保持平衡的觉知。

有时随着禅修的深入，你似乎无需精进，仍能对所缘境的生灭保持正念，此时，不要去干扰，给心自然的发展，不要加速或想自已进步，会扰乱心的平衡，觉知因此会变得迟钝。另一方面，有禅相出现，或非常顺利没有疼痛感，你可能因此放松，使禅修退步，当不费力的精进境界出现时，要自然的只是知，要跟得上动力和意向。

培养你的正念，有正念才不会失念，如果你时常失念，你面对事情的时候就会负面，不要只相信，实践你的修行，自己去知见，不需要怎么特殊的，如果你检验了定和慧如何地生起，你自己就了知实相。修行就自动地开展了，一切事物，它们自然会来会去。

第三条

许多禅修者有推理的习惯，对所听到的会先仔细思考才接受，并对自己明辫的特质感到自豪。当他们禅修时，总是以理智的方式来探讨所做的事是否正确，以理智的了解来验证禅修，如果执着这种方式，这种禅修者会永远心生疑惑，疑在轮转，永远无法前进。另一种，开始试图诠释禅修，这种禅修者小题大作，每件小事，他都根据阅读过的禅修文献来诠释，一连串思考和念头生起，再次妨碍禅修，这是聪明过了头。

禅修是自然的，只是知，上一秒已经过去，下一秒不知道，只有当下的知，妄想不能令你开悟，修行不是想出来的，是你不知道的。法，无法在佛法截然不同的形式或方法技巧中被找到，而只是存在于隐含其下的体验之中，那样的行者就是真正地准备好要禅修了，不要想太多，想会带你走错方向。

繁体原文：

第一条

用正念来轉化怨憎会苦

為什麼一些行為会变成習氣？為什麼我們的我執会那麼深？就是这样鬱結起來的。怨憎会苦為什麼会出現？也是这样鬱結起來的。每次看到对方就多一層怨恨，再看一次，又多一層怨恨，身边最親的人这样互相怨恨，愈看心俞恨，長期下来，就把習氣堅固起來了，愈堅固俞解不開，如果在煩惱凝結的过程當中可以注意到这個問題，需要正念净化的心去把問題剖開，心結就不在了，会發現問題並沒有那麼嚴重，很多時候，我們都忽略了互動的関係，在因果的互動関係厎下，彼此的角度会不一样，自我認為自己是对的，也許别人認為是非，彼此是處於相对的関係。當你堤起正念的時候，会正面的看到因果関係，了解这種互動的関係，你怎麼樣对人，别人也会是你的因果関係，如果自巳的因正面，問題也会减少，可能只是少問題，把問題放广一些，看遠一点，如果自己的觀念調得好，有較深的了解，尤其是用無常，無我的觀念來看的話，許多事情就能放下，虽然我們的智慧不能馬上處理問題，但可以去化解它，疏通心靈的怨恨，反之讓煩惱繼續發展下去的話，你会忘失你的正念而失念了。修行，就是要我們看到这些，因此，看到因也是自巳種下，果一定回到巳身，看開，看淡也是一種智慧的表現，我們先從自巳做起，先把自巳的心調好調正，慢慢地就能夠將一些固執的習氣化解，把正面的心提起来，你的心才会感覺有正念，心比較有力量。这個正念運作了之後，会感覺整個身心，心胸就不一样了，便是修行上一個提升。當智慧不断提升時，就可以將問題看得更清楚，如果能更進一步，正念俞強大，最後会發現一切真的是無我，捨和放下更加容易，看到無常，事情也只是生灭事件，既然过去了，就'会懂得放下，如果我們现在的當下還有苦惱，怨憎会，是因為自巳把它帶著，我們貫穿过去与未來，一直带著它，當然就很苦了。

第二条

禅修者也許会因為環境或舊疾復發，受干擾而感到沮喪，此時，心需要振奮和清净，好讓心再度敏銳和明亮，從新建立信'心，老師和同修的鼓勵和指引，就变得非常重要了，要遠離心散乱和不專心的人，既不平静，又不寧靜的人，無法培養定力，身心不安的人。因此，從未禅修过的人，遇到坐禅的行者，或入禅營都会感覺'內心的不安和干擾也会静下來，保持平衡的覺知，有時随著禅修的深入，你似乎冇需精進，仍能对所缘境的生灭保持正念，此時，不要去干擾，给心自然的發展，不要加速或想自已進步，会擾亂心的平衡，覺知因此会变得遲鈍，另一方面，有禅相出現，或非常順意冇疼痛感，你可能因此放鬆，使禅修退步，當不費力的精進境界出現時，要自然的只是知，要跟得上動力和意向。培養你的正念，有正念才不会失念，如果你時常失念，你面对事情的時候就会負面，不要只相信，實踐你的修行，自己去知見，不需要怎麼特殊的，如果你檢驗了定和慧如何地生起，你自巳就了知實相。修行就自動地開展了，一切事物，它們自然会來会去。

第三条

許多禅修者有推理的習慣，对所聽到的会先仔細思考才接受，並对自己明辫的特質感到自豪，當他們禅修時，總是以理智的方式來探討所做的事是否正确，以理智的了解來驗証禅修，如果執著这种方式，这种禅修者会永遠心生疑惑，疑在輪轉，永遠冇法前進，另一种，開始詮釋，这种禅修者小題大作，每件小事，他都根據閱讀过的禅修文獻來詮釋，一連串思考和念頭生起，再次妨礙禅修，这是聰明过了頭，禅修是自然的，只是知，上一秒已經过去，下一秒不知道，只有當下的知，妄想不能令你開悟，修行不是想出來的，是你不知道的。法，無法在佛法截然不同的形式或方法技巧中被找到，而只是存在於隱含其下的体驗之中，那样的行者就是真正地準備好要禅修了，不要想太多，想会帶你走錯方向。

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