三皈依真意：以佛为心，以法为意，以僧为识，自洲自依丨Lisa老师每日分享（2021.1.23）

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三皈依，三种增上，以佛为心，以法为意，以僧为识，自洲自依。

不是你做了皈依仪式就是佛教徒，而是自增上，我皈依佛，跳出三界，不取世间颠倒相，只为灭苦。皈依佛的意思是立志出三界，不取世间颠倒相，一切只为灭苦。我们要做到正念正知，先要有无间根本作意，要做到根本作意，就要正知当下。

三皈依就是三种增上，三个提升自己的方向——用力处、着力点。皈依的意思就是说，常常用佛法僧来提醒，来勉励自己。要对佛法正确了解，不是找一个师父做仪式、成了那个人的弟子就是学佛，要以佛为心，以法为意，以僧为识，用佛法僧作为我们的心意识，观察最里面——就是我们的心，推出去——就是我们的意向。

用法来做我们的意向，包括用方法练习、净化，对外境外尘接触时了知与看清；用僧来做我们的认识，一个真正的修行人，就是僧。

法增上，就是依照佛陀所留下来的法次第，如法作意、如法精进，也就是根本作意、根本精进，从根本来作意，体验当下离欲。当下一定离欲，有欲就不叫当下。真的活在当下是不可能有任何欲望的，欲望往后拉则有过去心，往前推则有未来心，有过去心、有未来心叫欲望。

过去心就是你想改变过去，未来心就是未来还未到，你就在追求了。当下是无欲的，你离欲才能见法，不离欲是见不到法的。因为，法是离欲的，有欲就见不到无欲之法，世间心不死则出世间心不生。

法就是今生现世要修证见道，也就是今生就要见到法，今生若不能见的就不是佛法。如果你不认为这样，不能如理作意（即一心一意，如理精进），都不算是皈依法，或者认为三大阿僧祇劫才能见法，那也不算皈依法，这是皈依法的意义，有这样的认识，叫做法增上，有这样的用心专精的法，就可以帮助自己提升。这一世就能解脱，当下就能离欲见法。

刚开始习禅的时候，心都是专注在妄念上，一下呼吸都观不到，专注力都会用错方向，心不是打妄想就是在外面飘，心都是在过去与未来，心都不在当下。如果有在触或感受上的话，就有一下在当下，是无念头的，而有一下入净化，这是每一位修习者都有的经验。

因此，当你渐渐有专注力的时候，定力也会持续提升，专注力与定力也是一起提升的，行者才能够在触和感受上观得到，这需要时间，用方法也是持久战，或在刀锋上行走，很困难，很容易放弃。

因此，依止很重要，要自依止，要到此境界，必须先看到什么是心？我们的心是合流相续的，好像电影片段——似续非续、实际无续，一秒钟有30个镜头，有时见光，有时有色，其实看到的是影相，都是速度造成的。

时间也是这样，我们看到的时间是速度，佛教看到的时间是空间。修行人看时间不是速度，世间人看时间就是速度，会跑的东西，打坐跟妄念跑，想东想西，心散乱不堪。所以世间心会着急，修行人不会着急，因为他看时间是空间，有空间就有时间，没有空间，就没有时间，时间是从空间变出来的。

你如果看不到这奥妙关系，你就不了解什么叫时间，什么叫空间，你也不了解什么叫“心”。心为什么苦呢？因为当作是我的，若不是你的，你的苦在那里？当你很专注的时候，是不会有时间的感觉，时间一下就过去了，但当你不专注的时候，时间很过得慢，你有这种体验吗？

根本作意是最省力气的，因为颠倒作意更用力，刚开始注意总要用点力，站着、说话、听人家讲话，通通要用力，否则就听不到别人讲什么。相对于颠倒作意——即妄想，根本作意则很省力，在讲话或听别人说话时，只注意声音的波浪，这叫腾云驾雾、乘风破浪，你是坐在无常的上面，一般人不能把说话的声浪当作自然的风而让它流过去，硬要抓住它的意思。

以境为实，不知一切境都是众生的取相沉淀，这样就容易起烦恼，其实很多话都没有什么意思，对方只是喜欢讲而已，微笑也是用力，只是比皱眉头更省力。

因此，修习者如果修行得正确，日子有功，根本作意会自然生起，心就会变得更智慧了。除了我们自己，没有任何其他人能够往内支配我们的，我们就得自在。

繁体原文：

三皈依，三種增上，以佛為心，以法為意，以僧為識，自洲自依。

皈依不是你做了儀式，就是佛教徒，而是自增上，我皈依佛，出三界，不取世間顛倒相，只為灭苦，昄依佛的意思，是立志出三界，不取世間顛倒相，一切只為灭苦。我們要做到正念正知，先要有無間根本作意，要做到根本作意，就要正知當下，三皈依就是三種增上，三個提升自巳的方向，用力處，著力点，皈依的意思就是說，常常用佛法僧來提醒，來勉勵自已。要对佛法正確了解，不是找一個帥父做儀式，成了那個人的弟子就是學佛，要以佛為心，以法為意，以僧為識'，用佛法僧做為我們的心意識，觀察最里面就是我們的心，推出去就是我們的意向，用法來做我們的意向，包括用方法練習，净化，对外境外塵接觸 時，了知与看清，用僧來做我們的認識，一個真正的修行人，就是僧。法增上，就是依照佛陀所留下来的法次第，如法作意，如法精進，也就是根本作意，根本精進，從根本来作意，体驗當下离欲。當下一定离欲，有欲就不叫當下。真的活在當下是不可能有任何欲望的，欲望往後拉，有过去心，往前推，有未來心，有过去心，有未來心叫欲望。过去心就是你想改變过去，未來心就是未來還未到，你就在追在求了。當下是無欲的，你离欲才能見法，不离欲，是見不到法的。因為，法是离欲的，有欲，就見不到無欲之法，世間心不死，出世間心不生。法就是現世要修証見道，也就是这世就要見到法，这世若不能見的就不是佛法。如果你不認為这样，不能如理作意，即一心一意，如理精進，都不算是皈依法，或者認為三大阿增祗劫才能見法，那也不算皈依法，这是皈依法的意義，有这样的認識，叫做法增上，有这样的用心專精的法，就可以幫助自巳提昇。这一世就能解脱，當下就能离欲見法。

刚開始習禅的時候，心都是專注在妄念上，一下呼吸都觀不到，專注力都会用錯方向，不是打妄想，就是心在外面飘，心都是在过去与未來，心都不在當下，如果有在觸或感受上的話，就有一下在當下，是無念頭的，而有一下入净化，这是每一位修習者都有的經驗，因此，當你漸漸有專注力的時候，定力也会持續提昇，專注力与定力也是一齊的，行者才能夠在觸和感受上觀得到，这需要時間，用方法而是持久戰，或在刀鋒上行，很困難，很容易放棄，因此，依止很重要，要自依止，要到此境界，必須先看到怎麼是心？我們的心是合流相續的，好像电影片段，似續非續，實際無續，一秒鐘有30個鏡頭，有時見光，有時有色，其實，看到的影相，都是速度造成的，時間也是这样，我們看到的時間是速度，佛教看到的時間是空間。修行人看時間不是速度，世間人看時間就是速度，会跑的東西，打坐跟妄念跑，想柬想西，心散乱不堪。所以世間心会著急。修行人不会著急，因為他看時間是空間，有空間就有時間，沒有空間，就沒有時間，時間是從空間变出來的，你如果看不到这奥妙関係，你就不了解怎麼叫時間？什麼叫空間，你也不了解什麼叫心？心為什麼苦呢？因為當做是我的，若不是你的，你的苦在那裡？當你很專注的時候，是不会有時間的感覺，時間一下就过去了，但當你不專注的時候，時間很難过，你有这種体驗嗎？

根本作意是最省力氣的，因為颠倒作意更用力，剛開始注意總要用点力，站著，說話，聽人家講話通通要用力，否則就聽不到別人講怎麼，相對於顛倒作意，即妄想、根本作意則很省力，在講話或聽别人說話時，只注意声音的波浪，这叫騰雲駕霧，乘風破浪，你是坐在無常的上面，一般人不能把说話的声浪當作自然的風，讓它流過去，硬要抓住它的意思，以境為實，不知一切境都是眾生的取相沈澱，这样就容易起煩惱，其實很多話都冇啥意思，對方只是喜歡講而已，微笑也是用力，只是比皺眉頭更省力，因此，修習者如果修行得正確，日子有功，根本作意会自然生起，心能用智慧的原因了，除了我們自巳，沒有任何其他人能夠往內支配我們的，我們就得自在。

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