你不需要任何来自传闻与书本的“洞见”｜Lisa老师每日分享（2021.04.07）

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你不需要任何来自传闻与书本的“洞见”

当观呼吸的时候，看呼吸能不能跟心呆在一起，看呼吸是否平顺无阻，一下一下的，心有在觉知触，心不离开鼻的部位，心不游走在外面乱跑或打妄想，这样，呼吸就到位是恰到好处的。

换句话说，心有觉知是重点，心住于禅定所缘，无论念头转到哪里，心仍然坚定不移，就好比抱住柱子转圈，连着转也不累，不过放开柱子转三圈就晕了。

禅修就是这样，守住所缘，觉知到它，心越定，觉知力越强，坐禅越多，心就越来越坚定，一直到五盖全部脱落，心不再出去寻找概念，在外面乱跑乱想。

到这时它才能够升起知见，这里的知见，不是指普通的知见，不要来自普通思考推理的知见——放开它，不要来自寻想评估的知见——停下来，使心安静、寂止、无碍时，这就是一切善巧善德的精髓。

当你的心处于这个层次时，它根本不黏着任何概念——你所了解的一切概念。这些概念有关世间、有关法，无论多少都给洗去，只有洗去后，新的知见才能够升起。

这就是为什么你应当放开概念，任何加进禅修里面的一切虚妄做作的都是假的标签，你必须让这些虚假做作的妄想妄念减少，当真正稀少时，行者自会明辨，且诚实有智慧。如果不让自己所有概念妄想有所稀少，你永远不能得到明辨。

换句话说，你不必怕自己愚笨不懂，不必怕走出死胡同。

你不需要任何来自传闻与书本的“洞见”，因为它们是概念。

让这些多余的妄想概念消失，只剩下心，牢固专注，既不朝左，也不朝右，偏向喜悦。保持心的寂止、静谧、中性、冷静、如是，那时你就有了正定。

正定在心内升起时，获得的知见，不是以想法、观念的形式出现，它以正见的形式出现，你看着错的——真错，你看着对的——真对，如果看上去对，其实错，那是妄见，看上去错，其实对，又是妄见，有了正见，对就是对，错就是错。

从因果角度上说，是你看见了四圣谛，你看见了苦，它真的苦，你看见苦因的升起，它真是在做苦，这些圣谛，绝对不可否认，无可争议的真实。

你看见苦有其因，一旦那个因升起，就必然有苦，至于灭苦之道，你看见自己的修行道，毫无疑问的走向解脱，无论是否走到底，你所见到的正确无误，这就是正见。

至于苦的消解，你看见真有其事，你看见了，只要走在这条道上，苦的确消解，当你在内心亲证这些事的真实性时，那就是内观智慧，即毗婆舍那智。

说得再简单点，你看见了，一切事物，内在外在，都不可靠，色身也会衰老败坏，变幻不定，看见这一点，就是看见了无常，不要让自己的执取不舍，虚假做作妄念都是烦恼，使心保持中性、平衡，那就是毗婆舍那的意思。人的质量在——心。

我们是无法逃避感受的

为什么停止呼吸时要长入息后闭气来结束？这样才能聚集收摄心的力量，而令妄念停住，准备来和我们的感受搏斗，并克服它们。如果我们停在出息时，我们有可能会松懈掉，这对念住不好。

因为身体的感觉粗重，当你停止呼吸时有几十秒是没有念头的，心会安住而有力。当停止闭气的时候，第一部位的强烈感受会很容易觉察到，而心也能有一阵会安住在感受上。

当然，初学者在持续专注的刹那间，可能很短暂觉察到，之后心就跑了，有很多其他的感受生起了，而心跟了其他感受跑来跑去，刚开始修观的修习者，都会有这样的体验。

这个方法的精髓就是要去和这些感受搏斗，以克服它们，但是如果你动来动去，或去避开不适的感受方式，修习者就不是在努力克服我们的感受，而跟了不善的心所，心去种轮回的因了。

我们是无法逃避感受的，我们无法逃避本质上的苦，唯一的方法就是勇敢面对它，透过内观来战胜它，以达到解脱。

世间没什么事情会注定成为挫折

挫折就像一张巨大的网把心困在其中，越是努力向前冲，就越被勒得遍体鳞伤。抓住挫折不放手，就只能拥有痛苦，只有放开手，才能有机会选择别的。心若死死的执著，那么人的智慧也只能达到某种程度而已。

世间没什么事情会注定成为挫折，换一个角度去看，坏事未尝不是好事，佛云：吃苦是了苦，享福是消福。说的正是如此。

秋叶瓢落是无法阻止的，零落成泥碾作尘是悲，但化作春泥护花则是感动。

没有暴风骤雨，哪里会有雨后长虹？一条路行不通，但它绝对不是生活中必须要撞破的南墙，换一个方向走下去，一切也许都将迎刃而解，换个角度看事情，转念之间或许是好的开始。

繁体原文：

第一条

當觀呼吸的時候，看呼吸能不能跟心呆在一起，看呼吸是否平順無阻，一下一下的，心有在覺知觸，心不离開鼻的部位，'心不游走在外面乱跑或打妄想，呼吸到位是恰到好處的，換句話說，心有覺知是重点，心住於禅定所缘，無論念頭轉到那，心仍然堅定不移，就好比抱住柱子轉圈，連著轉也不累，不过放開柱子轉三圈就暈了，禅修就是这样，守住所緣，覺知到它，心越定，覺知力越强，坐禅愈多，心越來越堅定，一直到五蓋全部脱落，心不在出去尋找概念，在外面乱跑，乱想，現在它才能夠升起知見，这里的知見，不是指普通的知見，不要來自普通思考推理的知見，放開它，不要來自寻想評估的知見，停下来，使心安静，寂止，無礙時，这就是一切善巧善德的精髓，當你的心處於这個層次時，它根本不黏著任何概念，你所了解的一切概念，有関世間，有関法，無論多少，都給冼去，只有冼去後，新的知見才能夠升起，这就是為什麼你應當放開概念，任何加進禅修里面的一切虚妄做作的都是假的標籤，你必須讓这些虚假做作的妄想妄念稀少，稀少時，行者自会明辨，诚實有智慧，如果不讓自已所有概念妄想所有物稀少，你永遠不能得到明辨，換句話說，你不必怕自已愚笨，不懂，不必怕走出死胡同，你不要任何來自傳聞与書本的洞見，因為它們是概念，因此不是我，讓这些多餘的妄想概念消失，只剩下心，牢固專注，既不朝左，也不朝右，偏向喜悅，保持心的寂止，静謐，中性，冷静，如是，那時你就有了正定，正定在內心升起時，獲得的知見，不是以想法，觀念的形式出现，它以正見的形式出現，你看著錯的，真錯，你看著对的，真对，如果看上去对，其實錯，那是妄見，看上去錯，其實对，又是妄見，有了正見，对就是对，錯就是錯，從因果角度上說，是你看見了四聖諦，你看見了苦，它真的苦，你看見苦因的升起，它真是在做苦，这些聖諦，绝对，不可否認，無可争議地真實，你看見苦有其因，一旦那個因升起，就必然有苦，至於灭苦之道，你看見自己的修行道，毫無疑問的走向解脱，無論是否走到底，你所見到的正确無誤，这就是正見，至於苦的消解，你看見真有其事，你看見了，只要走在这條道上，苦的確消解，當你在內心親証这些事的真實性時，那就是內觀智慧，即毗婆舍那智。說得再簡單点，你看見了，一切事物，內在外在，都不可靠，色身也会衰老敗壞，变幻不定，看見这一点，就是看見了無常，不要讓自已的執取不捨，虚假做作妄念都是煩惱，使心保持中性，平衡，那就是毗婆舍那的意思。人的品質在, 心。

第二条

為什麼停止呼吸時要閉氣与要用入息時停住我們的呼吸？我們这樣才能聚集收攝'心的力量，而令妄念停住，準備來和我們的感受搏鬥，克服-它們，如果我們停在出息時，我們有可能会鬆懈掉，这对念住不好，因為身体的感覺粗重，當你停止呼吸時有幾十秒是冇念頭時，心会安住而有力，當停止閉氣的時候，第一部位的強烈感受会很容易覺察到觸，而心有一陣会安住在感受上了，當然初階者持續的刹那間，可能很短暫覺察到，之後心就跑了，有很多其他的感受生起了，而心跟了它而跑来跑去，刚開始修觀的修習者，都会有这样的体驗，而这個方法的精髓就是要去和这些感受搏鬥，以克服它們，但是如果你動来動去，或去避開不適的感受方式，修習者就不是在努力克服我們的感受了，而跟了不善的心所，心去了種輪迴的因了，我們是無法逃避感受的，我們無法逃避本質上的苦，唯一的方法就是勇敢面对它，透过內觀来戰勝它，以達到解脱。第三条

人在善惡之間做選擇的時候，要留一份善心給他人，留一份質樸的人性之美，一顆清净之心給自巳。

第三条

挫折就像一張巨大的網把心困在其中，越是努力向前冲，就越被勒得遍体鱗傷，抓住挫折不放手，就只能拥有痛苦，只有放開手，才能有机会選擇別的，心若死執，那麼人的智慧也只能達到某種程度而巳。

世間沒什麼事情会注定成為挫折，換一個角度去看，壞事未嘗不是好事，佛云，吃苦是了苦，享福是消福，說的正是如此。

秋葉瓢落是無法阻止的，零落成泥碾作塵是悲，但化作春泥护花則是感動。

沒有暴風骤雨，哪里会有雨後長虹？一條路行不通，但它絕对不是生活中必須要撞破的南墻，換一個方向走下去，一切也許都將迎刃而解，换個角度看事情，轉念之間或許是好的開始。

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