觉察惯性，切断惯性反应，就可以灭苦 ｜ Lisa老师每日分享（2021.11.09）

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简体版（编辑：圆｜校对：觀）

我们总是跟着想法走，但是我们应该如何辨识不要跟自己的想法游荡呢？ 当我们把想法绝对化时，就会被自己的想法控制、绝对化，而没有在每一刻观察自己的心与什么样的环境接触，去观察那个烦恼是如何生起的。

我们的心本来就是清净的，只要不随着惯性反应进入一个惯性的制约历程，我们在当下就可以灭苦，在当下就不会随着习惯反应而活，而是跟着法。

什么是法？ 法，就是智者自觉。就是心没有人可以替代自己去做的，也没有办法从外在任何一个资源里面找到的，只有自己回过来观我们的心，如何生起贪爱与愤怒。只是很单纯地观察，让这些心念能够自己生起，自己熄灭。

但是要达到这样的境界并不容易，这也是为什么要在禅修中，练习训练自己的心，有观察的能力，这才是重点。这需要一颗十分安静、平衡的心，才能观察如此快速的心理活动历程。在历程中，观察内心战场是如何展开，又是如何活动的。因此，作为一个观者需要一个非常稳定的心做为基础，才能够去看内心这个战场。

如果自己的修行不平衡时，有时候去看内心这个战场时，常会撑不住，有时疼痛的生起，也是内心的惯性反应，习惯了避痛，而不是真的很痛，当撑不住时，就要靠平时积累的定力了。

观察自心的智慧与累积佛教知识是不同的，知识的累积事实上只是记忆的增加，并不是观察，很多修习者只是死读书，并不是真知道。

佛陀对我们的心理活动有丰富的细微描述，知道这些描述只是记忆，唯有透过自己的观察去体会到这些细微变化，才是真的有了智慧。 因此，为什么要用正确的方法？ 重要的是，行者能够观察自己所产生的痛苦与快乐，而且是持续不断地观察，这持续不断地观察以及自我的诚实面对是一种精进。而这种精进与平常有什么不同？ 精进在于放下，不执着我们任何的思考与感觉，只是单纯地观察自己身心世界的活动，而不执着那就是我的身心世界，甚至连想它就是这样的概念都不要生起。

持续修行，这样才有脱离苦的一天。

繁体原文：

觉察惯性，切断惯性反应，就可以灭苦

我们总是跟着想法走，但是我们应该如何辨识不要跟自己的想法游荡呢？ 当我们把想法绝对化时，就会被自己的想法控制，绝对化，而没有在每一刻观察自己的心与什么样的环境接触，去观察那个烦恼是如何生起。 我们的心本来就是清净的，只要不随着惯性反应进入一个惯性的制约历程，我们在当下就可以灭苦，在当下就不会随着习惯反应而活，而是跟着法。

什么是法？ ，就是智者自觉，就是心没有人可以替代自己去做的，也没有辨法从外在任何一个资源里面找到的，只有自己回过来观我们的心，如何生起贪爱与愤怒，只是很单纯地观察，让这些心念能够自己生起，自己息灭，但是要达到这样的境界并不容易，这也是为什么要在禅修中，练习训练自己的心，有观察的能力，这才是重点，这需要一颗十分安静，平衡的心， 才能观察如此快速的心理活动历程。

在历程中，观察内心战埸是如何展开，又是如何活动的，因此作为一个观者需要一个非常稳定的心做为基础，才能够去看内心这个战埸，如果自己的修行不平衡时，有时候去看内心这个战场时，常会撑不住，有时疼痛的生起，也是内心的惯性反应，习惯了避痛，而不是真的很痛，当撑不住时，就要靠平时积累的定力了。

观察自心的智慧与累积佛教知识的不同，知识的累积事实上只是记忆的增加，并不是观察，很多修习者只是死读书，并不是真知道。

佛陀对我们的心理活动有丰富的细微描述，知道这些描述只是记忆，唯有透过自己的观察去体会到这些细微变化，才是真的有了智慧。 因此，为什么要用正确的方法？ 重要的是，行者能够观察自己所产生的痛苦与快乐，而且是持续不断地观察，这持续不断地观察以及自我的诚实面对是一种精进，而这种精进与平常有怎么不同？ 精进在于放下，不执着我们任何的思考与感觉，只是单纯地观察自己身心世界的活动，而不执着那就是我的身心世界，甚至连想它就是这样的概念都不要生起。

持續修行，这样才有脱离苦的一天。

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