四念处是诸法的核心纲领，一切法皆导向四念处，它是诸法的一个综合和总结。四念处的修行是通往涅盘的单一道路，解脱的必修法门。阿含经中灭除烦恼，趋向涅盘的修行方法共分三十七道品，即四念处、四正勤、五根、五力、七觉支和八正道等。四念处为最基础的修行方法，可以这样说，不修行四念处，就不能悟得圣道，不能解脱。

在原始佛教时期，年轻的比丘多把四念处作为入门的修行法门，将其称为“一入道”、解脱的渡口。若能修习四念处，可依序满足四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品法。众生对身、受、心、法四境，生起四种颠倒妄想，以为自身是净、感受是快乐的、心是恒常的、现象是有自体的！由此产生了贪爱无明。通过修习四念处，可以让众生认识到自身都是不净的、受都是苦的、心识是无常的、法都是无我的！从而减少烦恼，引发定慧、身、受、心、法，包含佛教各个方面的教法。因此，四念处又被称为一切法，佛教中的五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四圣谛等教法都可以从四念处的角度加以解说，因它是核心纲领，一切法皆导向四念处。四念处是佛座，修行四念处可以止息身心的痛苦，享有正法的自在与喜悦，断除遮蔽自心的贪欲、嗔恚、昏沉、睡眠、掉举、恶作、疑等五盖，除去自心的染污，去除导致智慧微劣的一切烦恼和无明。因此，阿含经将四念处称为佛座，它的意思是说，四念处并不限于初学者，过去、未来、现今三世诸佛也依四念处而获得涅盘，各大阿罗汉等常修四念处而证得漏尽、涅盘等。

如果只因为嘈杂就能破坏你的静心，你的静心又有什么价值呢？你根本没有真正的静心，不是吗？如果一些打扰就能污染到你的修行，那么这些污染不是比你的法门更伟大了吗？会被打断的安宁就叫不安宁，会被干扰的平静就不是真的平静，重要的不是环境，而是环境中的人，如果你的内心是污浊，纷乱的，静坐再长的时间，也是枉然，不是吗？要知道人世间，生活会有很多艰辛困难。例如做生意，百分之八十的业务是来自百分之二十的客户，所以抢客不如养客，让客人对你信赖，要比让客人捡便宜，生意能做得更大更久，不是吗？诚恳是最好的说服，诚心是最佳的服务，诚信则是最有力的广告。切记，千万不要砍掉让你遮阳的树，拼价格不如拼人格，价格是一时的，人格才是永久的。要记住，顾客不只是过客。

因此，一个修习者，每天要培养心的力量，诚实，诚意，诚信，正见。

通往解脱的單一道路，四念處，四念處是諸法的核心綱領，一切法皆導向四念處，它是諸法的一個綜合和總结，四念處的修行是通往涅槃的單一道路，解脱的必修法門，阿含經中滅除煩惱，趨向涅槃的修行方法共分三十七道品，即四念處，四正勤，五根，五力，七覺支和八正道等，四念處為最基礎的修行方法，可以这样说，不修行四念處，就不能悟得聖道。不能解脱，在原始佛教時期，年輕的比丘多把四念處作為入門的修行法門，將其稱為，一入道，解脱的渡口，若能修習四念處，可依序滿足四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道等三十七品諸道品法，衆生对身，受，心，法皿境，生起四種顛倒妄想，以為自身是净，感受是快樂的，＇心是恆常的，現象是有自体的，由此產生了貪爱無明，透过修習四念處，可以讓眾生認識到自身都是不净的，受都是苦的，心識是無常的，法都是無我的，從而减少煩惱，引發定慧，身，受，心，法包含了佛教教法的各個方面，因此，四念處又被稱為一切法，佛教中的五蕴，十二處，十八界，十二缘起，四聖谛等教法都可以從四念處的角度加以解說，因它是核心網領，一切法皆導向四念處，四念處是佛座，修行皿念處可以止息身心的痛苦，享有正法的自在与喜悦，断除遮蔽自心的貪欲，嗔恚，昏沉睡眠，掉舉惡作，疑等五蓋，祛除自心的染汙，使智慧微劣的一切煩惱無明都被去除，因此，阿含经將四念處稱為佛座，它的意思是說，四念處並不限於初修者，过去，未來，現今三世諸佛也依四念處而獲得涅槃，各大阿罗漢等常修四念處而證得漏盡，涅槃等，如果只因為嘈雜就能破壞你的静心，你的静心又有怎麼價值呢？你根本沒有真正的静心，不是嗎？如果一些打擾就能污染到你的修行，那麼这些污染不是比你的法門更偉大了嗎？会被打断的安寧就叫不安寧，会被干擾的平静就不是真的平静，重要的不是環境，而是環境中的人，如果你的內心是污濁，紛乱的，静坐再長的時間，也是枉然，不是嗎？知在人世間，生活会有很多鞎辛，難題，例做生意，百分之八十的業務是来自百分之二十的客户，所以搶客不如養客，讓客人对你信賴，要比讓客人撿便宜，生意能做得更大更久，不是嗎？诚懇是最好的說服，誠心是最佳的服務，誠信則是最有力的廣告，切記，千萬不要砍掉讓你遮陽的树，栟價格不如拼人格，價格是一時的，人格才是永久的，要記住，顧客不只是过客，因此，一個修習者，每天有培養＇心的力量，誠實，诚意，誠信，正见。