任何发生在你身上的事,都有它的原因。一旦你善巧地观察它,直到你知道它的原因,你将能够超越它。一旦觉醒坚牢了,你必须去超越它,没有过去,也没有未来,只有当下;完全没有任何的符号要你记着的,什么也没有,甚至自我也没有。有什么自我,只不过是在世俗习惯上的知觉吧了,能记住这点,你的禅修就上路了,迈向行道上,只是知。
正念不是从书本上得到,或者从别人身上能够得到的,必须用对方法,努力去坚持,一点一滴积累下来的。如果不坚持修习,你在生活上是提不起正念的。正念也不是从妄想、刻意的想象中得来,一定要透过四念处的修习来培养。因此,要用对方法,每天坚持,就是你的力量和善缘了,持!
你或许觉得,每天坐禅,觉得自己在修行,心中想必没有任何不安,然而实际上却不然。你也会因为一些小事情,产生不安的念头,心里有其他事、其他人,念头总是不停地浮出。或者在人世间,动不动便在意别人对自身行为怎么想、怎么评价;此乃人的天性,只要一天活在这个社会,便无法避免这样的情形。
当你有这种情况发生的时候,提起你的正念——任何事情的发生,只是知道它,不要跟自己的情绪走。在意他人怎样讲,会产生不安,产生不安自己就无法提起正念觉知到心。到头来,你就种下轮回的因。因此,不要为任何人说的话而感到不安,提起你的正念,观察心念是怎么样形成的,它也不是你的。由它过,像花一样,花是自然开的,不会为某人、某时、某地而开,它是自然地开,这些花不带任何目的或意图。当你持续有保持正念,当时机到来的时候,向道自然向果,证悟也是自然而至的,每天提起你的正念,也是给自己最好的礼物,珍贵的果实,证果。
佛教徒想要走向解脱、净化的道路,正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定是佛陀最基本的教诲,离苦之道为八正道。内观禅,又名毗婆舍那,看得更清晰透彻,将注意力投注在身心过程上,以了解身心真正特质的禅修。
因此,当念头法尘飘忽而来,起心分别、随之波动的反应、制约过程,体现了行者对生命的经验、认识,心思、意识配同各种情绪和心理习气,使意识活动增加了善恶等种种色彩。正念,注意到当下发生的事,身心的当下呈现,但不受其牵绊,既不加也不减,既不厌烦也不沉溺其中,禅修的当下,保持正念,所有念头,心思只是知。
禅修是持续训练心灵,让其更扩大,有美德、善意、平静、智慧,从而迈向圣道。踏入或瞥见开悟的人,认识和信念是坚定的。今天你有在修行的路上吗?觉察心。
任何發生在你身上的事,都有它的原因,一旦你善巧地觀察它,直到你知道它的原因,你將能夠超越它,一旦覺醒堅牢了,你必須去超越它,没有过去,也沒有未來,只有當下,完全沒有任何的符号要你記著的,什麼也沒有,甚至自我也沒有,有什麼自我,只不过是在世俗習慣上的知覺吧了,能記住这点,你的禅修就上路了,邁向行道上,只是知。
正念不是從書本上得到,或者從別人身上能夠得到的,必須用方法,努力去堅持,一点一滴積累下來的,如果冇透过修習,你在生活上是提不起正念,正念也不是妄想刻意的想像中得來,一定要透过四念處的修習,來培養的,因此,要用方法了每夫的堅持,就是你的力量和善缘了,持。
你或許覺得,每天坐禅,覺得自己在修行,心中想必'沒有任何不安,然而實際上郤不然,也会因為一些小事情,產生不安的念頭,心里有其他事,其他人,念頭總是出过不停,或者在人世間,動不動便在意別人对自身行為怎麼想,怎麼評價,乃人的天性,只要一天活在这個社会,便無法避免这样的情形,不过,當你有这种情况發生的時候,提起你的正念,任何事情的發生,只是知道它,不要跟自己的情緒走,在意他人怎樣講,会產生不安,產生不安自己就無法提起正念覺知到心了,到頭來,你就在种了輪迴的因了,因此,不要為任何人說的話而感到不安,提起你的正念,觀察心念是怎麼样形成的,它也不是你的,由它过,像花一样,花是自然開的,不会為某人,某時,某地而開,它是自然的開,这些花不帶任何目的或意圖,當你持續有保持正念,當時机到来的時候,向道自然向果,証悟也是自然而至的,每天提起你的正念,也是給自己最好的禮物,珍貴的果實,証果。
佛教徒走向解脱,净化的道路,正見,正思惟,正語,正業,正命,正精進,正念,正定,佛陀最基本的教诲,即此是苦,此是集,此是灭,離苦之道為八正道,內觀禅,又名毗婆舍那,看得更清晰透徹,將注意力投注在身心过程上,以了解身心真正特質的禅修,因此,念頭,法塵飘忽的,分別的,反應的制约过程,它决定了行者与經驗的関係,心思,意識加上各種心理要素,使意識增加了色彩,正念,注意到當下發生的事,身心的當下呈現,但不受其牽絆,既不加也不减,既不厭煩,也不沈溺其中,禅修的當下,保持正念,所有念頭,心思只是知,禅修是持續訓練心靈,讓其更扩大,有美德善意,平静,有智慧,而邁向聖道,踏入或瞥見開悟的人,了解和信念是堅定的,今天你有在修行的路上嗎?,覺察心。
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