对感受的注意，不应在未来或过去，而应该在简单、当下的现在。

行者必须拥有产生强而有力的警觉所需的知识和正念。

不要超越感受之外，也不要缺乏感受，而要积极觉知感受生起的当下。行者不可消极或逃避地注意感受的生起，及其未来的分解。

当同时处理很多生起的感受——譬如在头、手臂、身体、脚，未受导引的行者的心会慌张失措和恐惧，没能生起正念，结果是个人苦恼并痛苦。若要避免这样，必须只正念于最显著的感受。对感受严格的察觉应生起，并以正念护卫这种察觉，这需要有定力来集中专注，行者应该能够穿透感受以体验它的本性，这需要一番努力。因此，应该身体不动，永不放弃这节禅修。

当心穿透感受，行者将不再感觉他的脚，手，身体的形式，他将不再感觉我在受苦，我在痛，这些概念化的妄念将被清晰的警觉所取代，因为感觉“苦的”、“我的”意念被消除，行者不会感觉苦受的不舒服，几分钟前行者所感受到的痛或灼烧感，现在只是一个没有痛苦成分的强烈感受而已。

三种感受，苦、乐和中性，最后一个是最微细的，通常不适合一般人当做正念建立的初始对象，即当下的所缘。当它在禅修的后来生起，行者必须当下如实正念于它。而且当它生起时，行者必须已经开展捕捉微细的中性感受的力量。因此，这需要更集中专注的持续不断的刹那定力。

苦受是毗婆舍那道上的最大障碍，很多修习者停步不前或放弃而下坐，有始无终的落坐了。只有当行者能够克服那个障碍，才能够往前锻练，以得到苦受之外的报偿，完全克服苦受并从中学习是可能的。因为苦受无法脱离无常律，必定会在某个时刻终止。它的终止可以多种方式发生，而每个行者的善恶业各有不同，它的强度能够退去，但是这并不真的终止，某些苦受的份量仍会留下。

真正克服苦受，是行者停留在感受，注视感受而没有任何与感受有关连的思想，它被耗尽了，它终止了，它拉断了，它摆脱了或熄灭了。所谓耗尽，是说它逐渐消退，直到没有任何保留；说它终止是说当行者跟随它直到它不再存在，像一条走到尽头的道路，像从头到尾感觉到一条绳子的尽头；说它拉断是突然断掉，正如一条被拉紧绳子的扯断；它摆脱了，像蛇脱皮一样；它熄灭了，就像一盏灯耗尽它的油和灯芯。

所有冷热痛痒这些都有不适的成分，也有我们的善恶业。这些不适是我们所有经验的基本，感觉肢体疲倦而希望改变姿势，或心局限在狭窄的触而希望能自由享受感官对象的行者，渴望从他的姿势和受限的心的不适中脱离出来，但是一个人怎么可能通过渴望感官的喜悦和舒服来得到觉悟并脱离身心的痛苦？

因此，宣隆法是直入解脱道。

不舒服真的是基准，舒服会使我们漂浮于生死之流，师尊说的是以苦克服苦的功效。

对感受的注意，不應在未来或过去，而應該在简单，當下的现在

“行者必须產生强而有力的警覺所需的知識和正念。

不要超越感受之外，也不要缺乏感受，而要積極覺知感受生起的当下。行者不可消极或逃避地注意感受的生起和其未来的分解。

当處理很多同時生起的感受，譬如在頭，手臂，身体，脚，未受導引的行者的心会慌張失措和恐懼，而不会生起正念。结果是個人的苦惱和痛苦，若要避免这样，必须祇正念於最顯著的感受。对感受嚴格的察覺應生起，並以正念護衛这種察覺，这需要有定力来集中專注，行者應該能够穿透感受以体驗它的本性，这需要一番努力，因此，身体不動，永不放棄这節禅修。

当心穿透感受，行者將不再感覺他的脚，手，身体的形式，他將不再感觉我在受苦，我在痛，这些概念化的妄念將被清晰的警覺所取代，因為感覺苦的我的意念被消除，行者不会感覺苦受的不舒服，幾分钟前行者所感受到的痛或灼烧感，现在祇是一個没有痛苦成分的强烈感受而已。

三種感受，苦，樂和中性一最後一個是最微细的，通常不適合一般人当做正念建立的初始对象，即当下的所缘，当它在禅修的後来生起，行者必须当下如實正念於它。而且当它生起時，行者必须巳经開展捕捉微细的中性感受的力量，因此，这需要更集中專注的刹那定力的持續不断。

苦受是毗婆舍那道上的最大障碍，很多修習者以停步不前或放棄而下坐，有始冇终的落坐了。祇有当行者能够克服那個障碍，才能够往前鍛練，以得到苦受之外的報償，完全克服苦受並從中學習是可能的。因為苦受無法脱离無常律，所以必定会在某個時刻终止。

它的终止可以多種方式發生，而每個行者的善惡業各有不同，它的强度能够退去，但是这並不真的终止，某些苦受的份量仍会留下。

行者真正克服苦受時候是当行者停留在感受，注視感受而没有任何与感受有關連的思想，它被耗盡了，它终止了，它拉断了，它擺脱了或熄灭了。所謂耗盡是說它逐渐消退，直到没有任何保留，說它終止是說当行者跟随它直到它不再存在，像一條走到盡头的道路，像從头到尾感覺一條繩子的盡头，說它拉断是特然断掉，正如一條拉緊繩子的拉断，它擺脱像蛇脱皮一样，它熄灭就像一盞燈耗盡它的油和燈芯。

所有冷熱痕痛这些之內有不適的成分，也有我們的善恶業，这些不適是我們所有经验的基本，感覺肢体疲倦而希望改变姿势，或心侷限在狭窄的觸而希望能自由享受官能对象的行者，渴望從他的姿势和侷限的心的不舒服脱离出来，但是一個人怎么可能经由渴望感官的喜悦和舒服得到覺悟，並脱离身心的痛苦？

因此，宣隆法是直入解脱道。

不舒服真的是基準，舒服会使我們漂浮於生死之流，師尊說的是以苦克服苦的功效。