Lisa老师每日分享（2020.10.11）

简体版（编辑：胡勃）：

2020.10.11 第一条

修行就是在境镜中，看到心离五蕴，看到一切心地的包装，造作，虚假，多余的勉强，用力，而全然放下，让它流过。

爱着，碍着的心思松开了，掉举，消沉减少了，体会五盖不集则五盖不生。单纯的，每一个呼吸，觉知在触上。觉察到每一下，集中专注在触感上。知道，所有的感受生起。

为什么只是知，不加任何东西啊，触境如镜，事过境。面对境不再看见，顾盼自得，有我的，我是，我能存在。面对境能离境，不再有人我的，取相，碍相，只是知。

2020.10.11 第二条

禅定是工具，修定是过程。如果迷执在禅定，禅支，禅相，禅境上面，那就容易落入世间法的禅定。六根与六尘接触后，是否有打结？根尘触后有起贪，嗔，迎拒之心就是有打结。

当行者在坐禅时，当下是否有五盖？有的话，是处在那一盖？当下是否生起七觉支？有的话，是那一觉支？修四念处而培养正知明觉，目的是要透过正知明觉去深观到内心深层所打的种种结，尤其要应用到历缘对境。

在日常生活的实际考验中，现观贪嗔痴，我慢，我是，我能诸结，要观察到那蠢蠢欲动的潜伏妄心，心态，习气习性的反应，要深观到那个怕无常，怕死怕痛而仍抓得很紧的自我。修四念处进行深度的如实观察，正知明觉后，要配合四正勤。如，观察到已生恶法不善法，要令断。如贪嗔慢六根打结，五盖生起等，若看不到种种结，就不可能断，能看到诸结，也未必有魄力断。能看到，又有魄力才能断诸结。

观察到未生善法就会令生起，已生善法就令增广。如果能具足闻思基础，有了正知正见，又有因缘实修四念处法门，佛陀与古圣贤敢向你保证，七天七月七年或今生至少可以证果。但，若没有正法的闻思基础，若未建立起正知正见，那就容易形成以贪欲为前导而修四念处。如此就会越修越厉害，我慢也越来越大，这样的方向与佛陀的断结，断慢的解脱是背道而驰。也唯有自我死亡，才能到达不生不死的彼岸。阿罗汉是空无所得，包括最难舍的自我也都舍掉了。

2020.10.11 第三条

  疼痛感就只是感受程度不断波动的自然现象，只要我们不把它变成个人的负担，它对心没有怎么特别的意义。疼痛在本质上没有什么意义，不会影响心，色身在本质上也没有意义，它对感受或个人也不会添加意义。当然，除非心介入赋予特殊的意义，把因此而产生的苦拿来焚烧自己，外在的因缘并未真正造成我们的苦，是心创造出来罢了。

因此，你在禅坐中，所有的想象，幻觉，幻境都是心的产物，制做出来的。骗自已最傻，你在禅修里还不放过自己，修愚痴吗？你在修增加无明吗？还是增长智慧啊？道理如此的简单。修行要用对方法，不要捉错用神，重点在那呢？修宣隆法的，练习与正确的用到方法，小册子和开示要重复看无数次。过了一段时间再看。当你积累了经验再重复看小册子，你会发现，你会渐渐自我纠正，法会带着你走。

繁体原文：

2020.10.11 第一条

修行就是在境鏡中，看到心離五蕴，看到一切心地的包裝，造作，虚假，多餘的勉強，用力，而全然放下，讓-它流過，愛著，礙著的心思鬆開了，掉舉，消沉减少了，体会五蓋不集則五蓋不生，單純的，每一個呼吸，覺知在觸上，覺察到每一下，集中專注在觸感上，知道，所有的感受生起，為什麼只是知，不加任何東西啊，觸境如鏡，事過境遷，面对境不再看見顧盼自得，有我的，我是，我能存在，面对境能離境，不再有人我的，取相，礙相，只是知

2020.10.11 第二条

禅定是工具，修定是过程。如果迷執在禅定，禅支，禅相，禅境上面，那就容易落入世間法的禅定，六根与六塵接觸後，是否有打結？根塵觸後有起貪，嗔，迎拒之心就是有打結。當行者在坐禅時，當下是否有五蓋？有的話，是處在那一蓋？當下是否生起七覺支？有的話，是那一覺支？修皿念處而培養正知明覺，目的是要透过正知明覺去深觀到內心深層所打的種種結，尤其要應用到在歷緣对境，在日常生活的實際考驗中，現觀貪嗔痴，我慢，我是，我能諸結，要觀察到那蠢蠢欲動的潛伏妄心，心態，習氣習性的反應，要深觀到那個怕無常，怕死怕痛而仍抓得很緊的自我。修四念處進行深度的如實觀察，正知明覺後，要配合四正勤，如，觀察到已生惡法不善法，要令断。如貪嗔慢六根打結，五蓋生起等，若看不到種種結，就不可能断，能看到諸結，也未必有魄力断。能看到，又有魄力才能断諸結，2，觀察到未生善法就會令生起，已生善法就令增广。如果能具足聞思基礎，有了正知正見，又有因緣實修四念處法門，佛陀与古聖賢敢向你保證，七天七月七年或今生至少可以證果，但，若沒有正法的聞思基礎，若未建立起正知正見，那就'容易形成以貪欲為前導而修皿念處。如此就会越修越厲害，我慢也越来越大，这样的方向与佛陀的断結，断慢的解脱是背道而馳。也唯有自我死亡，才能到達不生不死的彼岸，阿罗漢是空無所得，包括最難捨的自我也都捨掉了。

2020.10.11 第三条

疼痛感就只是感受程度不断波動的自然現象，只要我們不把它变成個人的負担，它对心沒有怎麼特别的意义，疼痛在本質上沒有什麼意义，不会影响心，色身在本質上也沒有意义，它对感受或個人也不会添加意义，當然，除非心介入賦予特殊的意义，把因此而產生的苦拿來焚燒自巳，外在的因缘并未真正造成我們的苦，是心創造出來罢了，因此，你在禅坐中，所有的想像，幻覺，幻境都是心的產物，制做出來的，騙自已最傻，妳在禅修里還不放過自巳，修愚痴嗎，你在修增加無明嗎，還是增長智慧啊，道理如此的簡單，修行要用對方法，不要捉錯用神，重点在那呢？修宣隆法的，練習与正确的用到方法，小册子和開示要重復看無數次，过了一段時間再看，當你積累了经驗再重復看小册子，你会發现，你会漸漸自我糾正，法会带著你走。