修行的心态与观念｜Lisa老师每日分享（2020.12.23）

简体版（编辑：萱｜校对：觀）

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第一条

佛法中的苦、集、灭、道、缘起、四念处的道理，都有其理论基础，当我们在打坐内观时，即集中心力在思考的时候，待能观的作用凝集了，我们即可依着所理解的理去观，去思考分析，当你有体验的时候会更顺畅地领悟其道理。倘若这时我们观察妄念，也可以从妄念的流动中明白更多的佛法或佛陀所要告诉我们的正见。因此，理要通过实际的修行才能深入。

我们要真正地领悟佛法，不要只在打坐时实践，平时也要观察你的行为和心。然后还要不断的熏习，法的力量才会越大而起作用，在日常生活中，才能依法而行。当佛法成为我们思想的主流，我们在观念上就会有很大的改变，习性也会减少，生活也会随着调整，我们的行为，也会很自然的与佛法相应。

修行，就是要修我们的心，调心工夫做得好，修养也会跟着提升，这些都在生活中自然的流露出来。我们的工夫到那里，是可以从我们的行为反映出来的。有时候我们的正念会被烦恼覆盖，会与貪嗔痴心所相应。有时会争执的心喜欢撑场面，只有两分工夫却要表现七八分，但都是假的。例如：一些用空油桶撑起来的房子，很快就会倒塌了。人也一样，虚假的东西撑不了多久，別人稍微震你一下，你就倒了。你认为自己很有修养，但是別人说两句，你的空油桶很快就跑出来了。因此，修行工夫是不能用撑的。不过，有时是因为对自己不了解，以为自己到达什么境界了。这种情況在佛法里称为增上慢，属于一种慢心。

有些人打坐不久，觉得好像有点动静了，就以为自己悟了，应该是初禅了，这种经验多了几次之后，他就想已经四次了，应该是四禅了。也有人以为自己证到什么果位了，他们在不知的情況下误以为是，然后到处宣扬自己的境界怎样怎样了。为什么四处向別人说呢？因为想要表达自己的境界比別人高。坦白说，能够讲得出来都是一些肤浅的东西。倘若我们真正能够用到很深的工夫，別人问到时，我们是很难用语言文字清楚的传达那个境界，法是不可说，它只是个人的体验。其实打坐中出现的状况，知道它只是一个过程，最好放下，如果喜欢讲，讲多了会越来越执着，喜欢那种境界，那会偏离向道，你不会再进步。令一方面你会继续加强它，而你在加強它的时候，会原地踏步，跑来跑去还是在原地。其实你在和别人说的時时候，即不断地与慢心、贪心相应，你越讲执着就越深，境界也容易出来。因为你已变成习惯了，在弄虚作假了。

另一种，你一打坐要气动，它就可以动得很开心。但是，你这样动来动去又怎样呢？我们是在禅修、静坐，静得下来不是在动坐啊。如果你的体内有气在动，最后还是要让它静下来的，气顺了以后，就会静下来，气不顺才会动。身体调得好，色身会转化，气会顺，这时气就不知跑到那里去了？打坐不需要用到气，因为不是在练气功啊，而气脉是不会断的，因此內观禅是观感受，不是气脉。因气脉死了才会断，观气脉是观不完的。

第二条

当你对佛法有了比较深入的领悟，就能将所学，所思维的东西整理出来。因为你在深入思维的时候，很多不通达的理论，慢慢会理解，许多连贯不起来的理论，会慢慢地贯通，即所谓融会贯通。

在修习止观的过程中，当能观的作用比较敏锐时，你可以从理解中去领悟一些深细的道理。有很多沒有真实体验的人，书看了之后，但对修行作用不大，沒有什么力量。但有修证的圣者阿罗汉所体验而写出来的文章，会很有深度让人得到大助益，这是真修实证的体验，真实不虚，你会发现他们的教导能应用在日常生活上，它就有一股力量。这是因为这些著作，都是古圣贤在修行的过程中，亲身体验而领悟的法宝。

繁体原文：

第一条

修行的心態与觀念

我們在打坐中觀的時候，即是集中心力在思考的時候。佛法中的苦，集，灭，道緣起，四念處的道理，都有它們一定的理路。待能觀的作用凝集了，我們即可依著所理解的理去觀，去思考分析，當你有体驗的時候会更順地领悟其道理。倘若这時我們觀察妄念，也可以從妄念的流動中，明白更多的佛法或佛陀所要告訴我們的正見。因此，理要通过實際的修行才能深入。我們要真正地領悟佛法，不只在行動上要"實踐，平時也要觀察你的行為和心。然後還要不断的薰習，法的力量才会愈大而起作用，在日常生活上，才能依法而行。當佛法成為我們思想的主流，我們在觀念上就會有很大的改變，習性也会减少，生活也会随著調整。我們的行為，也会很自然的与佛法相應。修行，就是要修我們的心，調心工夫做得好，修養也会跟著提升，这些都在生活中自然的流露出來。我們的工夫到那里，是可以從我們的行為反映出來的。有時候我們的正念会被煩惱覆蓋，会与貪嗔痴心所相應，有時会爭執的心，喜歡撑場面，虚假只有兩分工夫，郤要表現七八分，但都是假的，例一些用空油桶撐起來的房子，很快就會倒塌了。人也一样，虚假的東西撐不了多久，別人稍微震你一下，你就倒了。你認為自己很有修養，但是別人說兩句，你的空油桶很快就跑出来了。因此，修行工夫是不能用撐的。不过，有時是因為对自巳不了解，巳為自巳到達什麼境界了。这種情況在佛法裡稱為增上慢，属於一種慢心。有些人打坐不久，覺得好像有点動静了，就以為自己悟了，應該是初禅了，这種經驗多了幾次之後，他就想巳经四次了，應該是皿禅了。也有人以為自巳證到什麼果位了，他們在不知的情況下，误以為是，然後到處宣揚自巳的境界怎样怎样了。為什麼四處向別人說呢？因為想要表達自巳的境界比別人高。坦白說，能夠講得出來都是一些膚淺的東西。倘若我們真正能夠用到很深的工夫，別人問到時，我們是很難用語言文字清楚的傳達那個境界，法是不可說，它只是個人的体驗。其實打坐中出現的狀況，知道它只是一個过程，最好放下，如果喜歡講，講多了会愈來愈執著，喜歡那種境界，那会偏离向道，你不会再進步。令一方面你会繼續加强它，而你在加強它的時候，会原地蹅步，跑来跑去還是在原地。其實你在和别人說的時候，即不断地与慢心，貪心相應，你愈講，執著就愈深，境界也容易出来，因為你已变成習慣了，在弄虚作假了。令一種，你一打坐要氣動，它就可以動得很開心，但是，你这样動來動去又怎样呢？我們是在禅修，静坐，静得下來，不是在動坐啊，如果你的体內有氣在動，最後還是要讓它静下来的，氣順了以後，就會静下來，氣不順才会動，身體調得好，色身会轉化，氣会順，这時氣就不知跑到那里去了？打坐不需要用到氣，因為不是在練氣功啊，而氣脈是不会断的，因此內觀禅是觀感受，不是氣脈。因氣脈死了才会断，觀氣脈是觀不完的。

第二条

當你对佛法有了比較深入的領悟，就能將所學，所思維的東西整理出來。因為你在深入思維的時候，很多不通達的理論，慢慢会理解，許多連貫不起來的理論，会慢慢地貫通，即所謂融会貫通。在修習止觀的过程中，當能觀的作用比較敏銳時，你可以從理解中去領悟一些深細的道理。有很多沒有真實体驗的人，書看了之後，但对修行作用不大，沒有什麼力量。但有修証的聖者阿罗漢所体驗而寫出來的文章，会很有深度讓人得到大助益，这是真修實証的体驗，真實不虚，你会發現他們的教導能應用在生常生活上，它就有一股力量。这是因為这些著作，都是古聖賢在修行的过程中，親身体驗，領悟的法宝啊。

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