心与意念｜Lisa老师每日分享（2020.12.30）

简体版（编辑：蕾｜校对：欣）

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第一条

心与意念

禅修的真正重点，是致力于自己如何体验当下发生的事情，而非担心体验到了什么。应该将焦点放在你如何觉知各种盖障上，包括贪欲与瞋恚，无聊与挫折等，重点在于你对待在禅修中所遭遇的各种状况的态度，以及你回应它们的方式，而非状况本身。

在法句经内，有一首偈颂，说到无慧者无定，第三七二偈，这首偈颂是教导行者使用慧根与观智去增长更深的禅定，我在此想要谈论的是将智慧运用于禅修本身，而非禅修产生智慧，智慧可以是帮助行者找到寂静，寂止与定的大利器，而定则可以带领心到达不断深入的层次，最终让修习者见到觉悟的真谛，借由了解苦而放下。

行者禅修时经常太过用力，或不足够，或太过放逸，因此只会在原地踏步，像这般缺乏进展的原因，并非总是努力不够，动机不足，或花太少时间在行禅或坐禅道上，有时是因为智慧不够敏锐，无法看穿问题，只要你拥有多一点的智慧，就能减少痛苦并更快达到更深入的阶段。

因此，培养慧根是极为重要的，修习者必须将自己的慧根聚焦于苦之上，苦无处不在，它和你是否尝试避开它无关，它是世间的本质，身体的本质和心的本质，事情无法总是如你所愿，它们偶尔会如你所愿，但事实上不如意总是十之八九。

禅修中所引起的痛苦，例如无聊，停滞不前，或各式各样的苦受，都是苦谛呈现的面向。失望也好，得不到也罢，总体而言，五蕴皆苦。

当你修习时，保持专注，观呼吸非常重要，如果禅修不如自己的期待，或如果身体感到疼痛，或心禁不住昏昏欲睡，一定要切记，这就是身体与心的本质。当你明了身体，心与生命本质时，一切事物的本质就是如此，法就在那，只是因与果的过程时，你同时也领悟到那再也不是你的问题，你明白无执著，是来自于认识生命痛苦本质的智慧，既然你也帮不上它的忙，那就随它去，当你随它去时，就增长了觉知与警醒的心灵力量，只是知而不涉入，如是看见。

观察自己的心，搬东西的人认为他获得东西，但是，旁观者只看到负荷，沉重。把东西放下，放下后，身心轻安。心本来是平静的，在平静外，忧虑和困惑会生起，行者如果发现知道贪嗔困惑，他已看见，表示心有警觉，由它过，佛陀教导的法，是心法，仅此而已。训练心，培养心的人，即是修行佛法的人。

第二条

佛陀教导熄灭苦的方法，道，是要使得，法，如实地在行者的心中生起而成为自己的法的见证人，比如假使有人说我们好，我们不会迷失其中，假使有人批评你，自己也不会因此而忘失自己，如此一来，我们便能够坦然自在。

善和恶只是世间法，只是心的状态，假使行者追从它们的话，行者的心就变成世俗，而只能在幽暗中摸索，不知出路，也不能领悟法，如果是这样的话，表示行者还未能主宰自己，心在俗世上，不知法藏身何处，打败你的是自己，不是他人。

如果你的外在是那样的，外在同时反映了内在，有些人只知外在，而不知道内在，如要学习，请往内观察，而不是向外，别人你永远不知道，也不是修别人的心，但人们总是在修别人的心，自己的呢？永远看不见，你有如是看见吗？如果你的心是愉快的，那么无论到那都会愉快，当智慧清明时，无论你在任何地方，都可以看到实相，实相无所不在。

训练心并非像锻炼身体一般到处移动，而是使心停止，使心止息。

繁体原文：

第一条

心与意念 禅修的真正重點，是致力於自己如何体驗當下發生的事情，而非担心体驗到了怎麼，應該將焦点放在你如何覺知各種蓋障上，包括貪欲与瞋恚，無聊与挫折等，重點在於你对待在禅修中所遭遇的各種狀況的態度，以及你回應它們的方式，而非狀况本身，在法句經內，有一首偈頌，說到無慧者無定，第三七二偈，这首偈頌是教導行者使用慧根与觀智去增長更深的禅定，我在此想要談論的是將智慧運用於禅修本身，而非禅修產生智慧，智慧可以是幫助行者找到寂靜，寂止与定的大利器，而定則可以帶領心到達不断深入的層次，最終讓修習者見到覺悟的真諦，藉由了解苦而放下，行者禅修時經常太过用力，或不足夠，或太过放逸，因此只会在原地踏步，像这般缺乏進展的原因，並非總是努力不够，動机不足，或花太少時間在行禅或坐禅道上，有時是因為智慧不够敏銳，無法看穿問題，只要你擁有多一点的智慧，就能減少痛苦並更快達到更深入的階段，因此，培養慧根是極為重要的，修習者必須將自己的慧根聚焦於苦之上，苦無處不在，它和你是否嘗試避開它無関，它是世間的本質，身體的本質和'心的本質，事情無法總是如你所願，它們偶爾会如你所願，但事實上不如意總是十之八九，禅修中所引起的痛苦，例如無聊，停滞不前，或各式各样的苦受，都是苦諦呈現的面向，失望，得不到，總括而言，五蕴皆苦，當你修習時，保持專注，觀呼吸非常重要，如果禅修不如自己的期待，或如果身體感到疼痛，或心禁不住昏昏欲睡，一定要切記，这就是身体与心的本質，當你明瞭身体，心与生命本質時，一切事物的本質就是如此，法就在那，只是因与果的过程時，你同時也領悟到那再也不是你的問題，你明白無執著，是來自於認識生命痛苦本質的智慧，既然你也幫不上它的忙，那就隨它去，當你随它去時，就增長了覺知与警醒的'心靈力量，只是知而不涉入，如是看見。觀察自己的心，搬東西的人認為他獲得東西，但是，旁觀者只看到負荷，沉重。把東西方下，放下後，身心輕安。心本来是平静的，在平静外，憂慮和困惑会生起，行者如果發現知道貪嗔困惑，他巳看見，表示心有警覺，由它过，佛陀教導的法，是心法，僅此而巳。訓練心，培養心的人，即是修行佛法的人。

第二条

佛陀教導息灭苦的方法，道，是要使得，法，如實地在行者的心中生起而成為自己的法的見証人，例假使有人說我們好，我們也不会迷失其中，假使有人批評你，自己也不会因此而忘失自己，如此一來，我們便能夠坦然自在，善和恶只是世間法，只是心的狀態，假使行者追從它們的話，行者的心就变成世俗，而只能在幽暗中摸索，不知出路，也不能領悟法，如果是这样的話，表示行者還未能主宰自己，心在俗世上，不知法藏身何處，打敗你的是自己，不是他人，如果你的外在是那样的，外在同時反映了內在，有些人只知外在，而不知道內在，如要學習，請往內觀察，而不是向外，别人你永遠不知道，也不是修別人的心，但人們總是在修别人的心，自己的呢？永遠看不見，你有如是看見嗎？如果你的心是愉快的，那麽無論到那都会愉快，當智慧清明時，無論你在任何地方，都可以看到實相，實相無所不在。訓練心並非像鍛鍊身體一般到處移動，而是使心停止，使心止息。

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