如此而已｜Lisa老师每日分享（2021.1.1）

简体版（编辑：欣｜校对：觀）

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第一条

如此而已

修行，必须整个人全心全意地投入，而不是几个时辰的打坐，浪费时间在胡思乱想就好。相反地，是须要时时刻刻全心全意地投入修行中。最后才能得到净化。我们的修行只在于持续不间断地净化，别无其他，净化就是唯一的目标。虽说如此，为了达到此目标，必须确认自己的立足点。否则，我们如何开始这段旅程？修行是一生的坚持。很多人在修道上不停地打转，不是放逸懒散，就是太过于看轻自己，觉得很难，两者都不利于初步的自我认知。

当在禅坐时的任何不悦或越来越疼痛，你还会持续坐一辈子吗？任谁都会想逃避或尽快离坐来减轻生理上的疼痛，那心理和情绪上的不快又该怎么办？我们又为何时常感到不适？还有什么事比解决这个问题更重要吗？当不善的念头在我们内心生起，诸如，排斥，厌恶，恐惧，觉得受压迫，忧虑过去与未来等，我们又怎能自在呢？唯有在觉悟自己时，才会有改变的可能。我们必须先找到起点，我们必须先在自己的内心找到修行的出发点，只要有用心增长精神生活的人，便能找到内心基础，从开始禅修这个基础上，心灵的增长才能孕育。

修行不能光靠口说，必须实际行动。我们内心里的不适、痛苦、恐惧和忧虑，都是自己做成的，唯有坚持实际修行，我们的心田方能转变而敞开。当下的接受和觉悟，改变了我们整个内心世界，因为，从今以后，我们终能开始为自己生命做点事了。在这之前，我们都是个无助者， 内心充满苦和烦恼的人，可是，现在透过禅修练习，却能改变自己。如果我们只相信却不去做的话，就等于仍未修行。假如我们依然认定自己的观念和想法，即使我们禅坐，它在我们的生活中也产生不了结果。

我们要去接受周遭的人们和环境，自我好恶是个问题，接受剧痛、敏感、不安这也是修行的一部分。然而，因为是痛苦，所以常被我们排斥，因为我们大家都具备了贪、嗔、痴和与之相对的布施、慈悲、智慧这六个本性，而且时时都会有其中一种显露出来。慈悲与嗔怒，贪著与布施几乎是每个人身上都具备的。而痴，是隐匿在所有情绪活动下的要素，至于智慧，却是稀有的。

事实上，我们恨人，并不是他们可恨，而是因为我们内心的愤怒在找一个出气桶泄恨。这是人们最不合理的其中一点，但却少有人觉察到这个能改变我们一生的简单真理。当我们愤恨时，并不是因为事物的可恨或可恶，而是因为愤恨本身需要发泄。上面所说的不快乐的人，就是嗔恶的人，这个负面情绪就好像是一根我们想用来伤人的刺，但是，拿起它的人，必定会先被刺到，这是自然的法则。

可是，这么简单的道理，大多数人都忽略了它。我们在界限划分中过一辈子，在好恶的无间道中过日子。如果你能从禅修中得到净化，最终，我们的思考过程与感觉中，除了慈悲以外，还将充满智慧，进而能造福自己与他人，得大自在。

第二条

当你在用功坐禅时，不要执着于进步或到达某些境界，如果你不在乎这些，就不会迷失，不会掉入妄想，仅仅保持在当下的觉知即可。心要像浮云，浮云没有到达的地方，没有目的，没有终点，它不会挣扎下一步该怎样走，坐禅也一样，到哪一步就是哪一步，直到死亡的一刻就知道了，只有付出，不必思维，修行不是思维出来的，浮云是自然的。如果你以真正的观智看事情，那么你就不会执著它了。

第三条

当你在用方法练习的时候，在禅坐时，如果心注意的专注力是流到身心外面的，就是在修愚痴，反之愈是专注于内在，身心五蕴呈现的所缘上，就会愈敏锐，心愈有力量能够灭除痛苦与烦恼。你愈向外境或打妄想幻影幻象幻觉打交道，就拣起了越多导致腐败的污染，而令心成为垃圾坑。

当你把烦恼看成是对的或不舍得放下，不论它是贪是瞋，即使只生起一丁点，行者都要专注的盯著它，直到可以完全灭掉为止，因此，一定要用到方法，令心有力量而不再给贪嗔污染，而供给燃料，直到烦恼成为火灾，而你将无法扑灭。行者从一开始，当烦恼以一丁点的好恶之心出现时，就予以摧毁，如果没有任何东西会生起以制做这些烦恼和感受，行者之根源在于觉知，令它不再生长而轮回，也就是专注于令自己熟悉真相，也就会有足够的智慧去观察无常的本质。

繁体原文：

第一条

如此而巳

修行，必須整個人全心全意地投入，而不是幾個時辰的打坐，浪費時間在胡思乱想就好。相反地，是須要時時刻刻全心全意地投入修行中。最後才能得到净化。我們的修行只在於持續不間断地净化，別無其他。这是一種目標的指示罷，虽說如此，為了達到此目的，必須確認自己的立足点。否則，我們如何開始这段旅程？修行是一生的堅持。很多人在修道上不停地打轉，不是放逸懶散，就是太过於看輕自己，覺得很難，兩者都不利於初階的自我認知。在禅坐時的任何不悦或使你愈来愈痛，你還会持續坐一輩子嗎？任誰都会想逃避或儘快离坐來减輕生理上的疼痛，那心理和情緒上的不快又該怎麼辨？還有怎麼比这更重要，我們又為何時常感到不適？當不善的念頭在我們內心生起，諸如，排斥，厭惡，恐懼，覺得受壓迫，憂慮过去与未來等，我們又怎能自在呢？唯有在覺悟自己時，才会有改變的可能。我們必須先找到起点，我們必須先在自己的內心找到修行的出發点，只要有用心增長精神生活的人，便能找到內心基礎，從開始禅修这個基礎上，心靈的增長才能孕育？修行不能光靠口說，必須實際行動。我們內心里的不適，痛苦，恐懼和憂慮，都是自己做成的，唯有如此，我們的心田方能轉变而敞開。當下的接受和覺悟，改變了我們整個內心世界，因為，從今以後，我們終能開始為自己生命做点事了。在这之前，我們都是個無助者， 內心充滿苦和煩惱的人，可是，现在透过禅修練習，却能改變自己。如果我們只相信却不去做的話，就等於仍未修行。假如我們依然認定自己的觀念和想法，即使我們禅坐，它在我們的生活中也產生不了结果。我們要去接受周遭的人們和環境，自我好惡是個問題，接受，劇痛，敏銳，不安这也是修行的一部分。然而，因為是痛苦，所以常被我們排斥，因為我們大家都具備了貪，嗔痴和与之相对的布施，慈悲，智慧这六個本性，而且時時都会有其中一種顯露出來。慈悲与嗔怒，貪著与布施幾乎是每個人身上都具備的。而痴，是隱匿在所有情緒活動下的要素，至於智慧，却是稀有的。事實上，我們恨人，並不是他們可恨，而是因為我們內心的愤怒在找一個出氣桶洩恨。这是人們最不合理的其中一点，但'却少有人覺察到这個能改變我們一生的簡單真理。當我們憤恨時，並不是因為事物的可恨或可恶，而是因為憤恨本身需要發洩。上面所說的不快樂的人，就是嗔惡的人，这個負面情緒就好像是一根我們想用来傷人的刺，但是，拿起它的人，必定会先被刺到，这是自然的法則。可是，这麼簡單的道理，大多數人都忽略了它。我們在界限劃分中过一輩子，在好惡的無間道中过日子。如果你能從禅修中得到净化，最终，我們的思考过程与感覺中，除了慈悲以外，還將充滿智慧，進而能造福自己与他人，得大自在。

第二条

當你在用功坐禅時，不要想自己進步或到達某些境界，如果你不在乎到那，就不会迷失，不会入想，在當下的知即可，心要像浮云，浮云沒有到達的地方，沒有目的，沒有终点，它不会挣扎下一步該怎樣走，坐禅也一样，到那就是那，直到死亡的一刻就知道了，只有付出，不必想，修行不是想出來的，浮云是自然的。如果你以真正的觀智看事情，那麼你就不会執著它了。

第三条

當你在用方法練習的時候，在禅坐時，如果心注意的專注力是流到身心外面的，就是在修愚痴，反之愈是專注於內在，身心五蕴呈現的所缘上，就会愈敏銳，心愈有力量能夠灭除痛苦与煩惱，你愈向外境或打妄想幻影幻象幻覺打交道，就揀拾了愈多導致腐敗的污染，而令心成為垃圾坑，當你把煩惱看成是对的或不捨得放下，不論它是貪是瞋，即使只生起'一丁点，行者都要專注的盯著它，直到可以完全灭掉為止，因此，一定要用到方法，令心有力量而不再給貪嗔污染，而供给燃料，直到煩惱成為火災，而你將無法撲滅，行者從一開始，當煩惱以一丁点的好惡之'心出現時，就予以摧毀，如果沒有任何東西会生起以制做这些煩惱和感受，行者之根源在於覺知，令它不再生長而輪迴，也就是專注於令自已熟悉真相，也就会有足夠的智慧去觀察無常的本質。

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