择法与坚持——闻、思、修｜Lisa老师每日分享（2021.1.2）

简体版（编辑：欣｜校对：奕）

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第一条

择法与坚持——闻、思、修

内观禅修是一种智力的工夫，这就是为什么择法是非常重要的原因。内观的目标是智慧，如果想得到智慧，行者必须以智慧开始，行者必须投入资力去获得更多的智慧，修习者是世俗人，也是充满了烦恼的人，用正确的方法去练习需要智力、择法和坚持，并且不带烦恼地去禅修，因为是修放下执着，而不是增长更多的贪、嗔、痴，这需要智力和择法。

一个初阶者或者已经在修习的行者，都不可能不带烦恼地去禅修，那么练习者从哪里开始呢？必须从智慧开始禅修，尽管所有的行者都充满了烦恼，但修习者也还是有一些智慧的。佛教把智慧分为三种：闻慧、思慧和修慧。“闻”是知识上的，“思”是自己的理智、理性和思维逻辑、推理，第三种是内观的领悟，择法被归入第二种智慧。运用择法的能力从那里来？从资讯和书本，但必须是正确的资讯，因为这是基础的知识，然后行者要自己思考和练习，可以在禅修中实践和运用，行者得精进努力投入禅修去寻找答案，觉知培养正念去增长智慧。

在七觉支里，有三种觉支是原因，另外四种是结果。原因是正念、择法和精进。“因”要行者自己种，结果是喜、轻安、定和舍，行者不能创造它们，也不能直接使结果发生。当谈到三种智慧的时候，择法属于思慧，七觉支中的“舍”属于修慧，这是那种基于真正的理解而产生，对于内观禅来说，理智或者智慧是必不可少的基本要素，择法是一种智慧，因此它非常重。对那些比较明智，知道自己在做什么，并且能够独立思考的人来说，内观禅非常起作用，他们比较容易理解。对于那些有很强内在的智慧、很强思慧的人，修慧也容易到来。反之，比较弱的推理能力以及看到因果能力比较弱的人来说，得到修慧则需要更长的时间和努力了。思慧弱的需要大量地依靠闻慧和知识与善友，并且需要听从别人的教导和建议，他们需要别人告诉他们该做什么，因为他们自己不能独自找到答案。

根据经典，择法会因为七种条件而产生:

1.重复地询问关于法的问题，谈论与佛法相关的话语，思考它们；

2.净化内外自心，这会带来清明的心，清明是智慧生起的一个条件，“外”的意思是住所和身体的整洁，“内”的意思是扫除充满烦恼的心；

3.学会去平衡五根，自己能够觉知到这五根，并且你需要知道哪个太多或太少，然后你才能把五根平衡好；

4.远离愚痴的人，他们会污染和影响你；

5.亲近善友和善知识，他们会带动你有智慧的思考；

6.思考深刻的智慧，思考或者反思更深层次的东西；

7.有增长智慧的愿力和迈向解脱。

因此，继续修行，你禅坐在这里的此刻，你知道心和身体是相连的，呼吸和心是一起的，纵使你还没有到达修行之路的终点，你仍然在你的禅修上证得一种定静与专注，觉知心和呼吸的出入息没有彼此分开，心帮助呼吸，呼吸的专注令心安稳，直到完全平静有耐力。持续的刹那刹那定力，它能够放下，当它了知时，它放下，只要它还没有真正了知，它将不能真正放下。

行者必须和呼吸结合，花时间在上面，觉知你的呼吸，净化你的心，直至心变得越来越安稳、定静，它将能够抛开对色、受、想、行、识的执着。它的自性见，把这些东西当成自我将消减，持续减少，这是解脱之道。此时，这出世间的智慧生起，你将会解脱，你将能够从世间所说：人，自我，我们，他们，等等一切的世俗烦恼中松开你自己。但是只要你还没有放下，你仍然必须依靠这些事物、身体，但不是你的依止处。

禅定是让心休息。身心互相依赖，使你在道上能够前进，是修行的路径。只要你坚持这条道，你将不会退转，但只要你一放松修行，你将立即开始退步，你将被疑惑所困，疑真疑假。你必须保持这颗心的观察，觉醒自身，心的本性便是觉醒。集中到那，完全不要放弃，持续，不停止，你的疑惑将逐渐消退，最后你将到达在你的内心里真正依止处，佛、法、僧出现在你的内心处，作为你终极的依止处。

第二条

止息六根的攀缘。当你禅修时，专注、一心一意。行者为什么一定要观呼吸呢？因为有六根的攀缘与各式各样的欲境，所以行者才会经常遭到感官经验的噪音轰炸，心散乱不安、有情绪等。要想平息它，行者首先学习专注，一心一意的先聚焦，从六根收摄，只剩下身根，觉知呼吸在鼻的触感上，知道，意根心觉知在感受上，最后行者放下呼吸，将焦点减少到只剩下意根。

这个聚焦于意根，是佛陀的伟大发现之一，因为它是出离六道轮回的重要因素，专注聚焦的意根，即心一境性，是爬上寂止阶梯的更高层次。但习禅的初阶者，要一步步的往道上行，刚开始，专注力仍不成熟稳定，心得面临散乱不安或不能够坚持的问题，这是因为心从来未经过训练，心不安定的，在喜欢与不安中看风景，跟妄想、妄念打交道。

生命是一段旅程，而将禅修形容为那段旅程的停止，专注于呼吸，净化心的习性与污染。如果行者注意自己的呼吸，就不可能感觉到身体的其他任何部分，反之失去专注力，在打妄想了。如果完全专注在气息的进出或鼻的触感上，集中专注，换句话说，行者止息了四根，也止息了多数的身根，只剩下呼吸而已，心会渐渐静止和净化。当然这要经过很多很多练习，需要时间。每天坚持或从未开始，行者自己选择了。有些人明白道理，看了很多书，但拒绝修行，的确，眼中只有微尘的人太少了。

繁体原文：

第一条

擇法与堅持

聞，思，修

內觀禅修是一種智力的工夫，这就是為什麼擇法非常重要的原因，內觀的目標是智慧，如果想得到智慧，行者必須以智慧開始，行者必須投入資力去獲得更多的智慧，修習者是世俗人，也是充滿了煩惱的人，用正確的方法去練習需要智力，擇法和堅持，並且不带煩惱地去禅修，因為是修放下執著，而不是增長更多的貪嗔痴，这需要智力和擇法，一個初階者或者已经在修習的行者，都不可能不带煩惱地去禅修，那麼練習者從那里開始呢？必須從智慧開始禅修，儘管所有的行者都充滿了煩惱，但修習者也還是有一些智慧的，佛教把智慧分為三種，聞慧，思慧和修慧，聞是知識上的，思是自己的理智理性和思維，邏輯和推理，第三種是內觀的領悟，擇法被歸入第二種智慧，運用擇法的能力從那里来？，從資訊和書本，但必須是正確的資訊，因為这是基礎和知識，然後行者要自己思考和練習，可以在禅修中實踐和運用，行者得投入禅修精進努力去尋找答案，去覺知培養正念去增長智慧，在七覺支里，有三种覺支是原因，另外'四种是结果，原因是正念，擇法和精進，这因要行者自己种，結果是喜，輕安，定和舍，行者不能創做它們，也不能直接使結果發生，當談到三种智慧的時候，擇法屬於思慧，七覺支中的舍屬於修慧，这是那種由於真正的理解而產生，对於內觀禅来說，理智或者智慧是必不可少的基本要素，擇法是一種智慧，因此它非常重要，对那些比較明智，知道自己在做怎麼的人，並且能夠獨立思考的人來說，內觀禅非常起作用，他們比較容易理解，对於那些有很强內在的智慧，很强的思慧的人，修慧也容易到來，反之比較弱的推理能力以及看到因果的能力比較弱的人來說，得到修慧需要更長的時間和努力了，思慧弱的需要大量地依靠聞慧和知識与善友，並且需要聽從別人的教导和建議，他們需要別人告訴他們該做怎麼，因為他們自己不能獨自找到答案，根據經典，擇法会因為七種條件而產生，1重複地詢問関於法的問題，談論与佛法相關的話語，思考它們，2净化外內自心，这会帶來清明的'心，清明是智慧生起的一個條件，外的意思是住和身体的整潔，內的意思是掃除充滿煩惱的心，3學会去平衡五根，自己能夠覺知到这五根，並且你需要知道那個太多或太少，然後你才能把五根平衡好，4遠離愚痴的人，他們会污染和影响，5親近善友和善知識，他們会带動你向有智慧的思考，6思考深刻的智慧，思考或者反思更深層次的東西，7有增長智慧的願力和邁向解脱。因此，繼續修行，你禅坐在这裡的此刻，你知道心和身體是相連的，呼吸和心是一齊的，縱使你還沒有到達这修行之路的终点，你仍然在你的禅修上正得到一種定静与專注，覺知心和呼吸入出息沒有彼此分開，心幫助呼吸，呼吸的專注令心安穩，直到完全平静有耐力，持續的刹那刹那定力，它能夠放下，當它了知時，它放下，祇要它還沒有真正了知，它將不能真正放下。行者必須和呼吸結合，花時間在上面，覺知你的呼吸，净化你的心，直至心变得越來越安稳，定静，它將能夠剖開对色，受，想，行識的執著。它的自性見，把这些東西當成自我來看，將消减，持續减少，这是解脱之道。'此時，这出世間的智慧生起，你將会解脱，你將能夠從世間所說，人，自我，我們，他們等等一一切的世俗煩惱中鬆開你自己，但是只要你還沒有放下，你仍然必須依靠这些事物，身體，但不是你的依止處，禅定是給心休息，身心互相依赖，使你在你的道上能夠前進，是修行的路径，只要你堅持这條道，你將不会退轉，但只要你一放这修行，你將立即開始退步，你將為疑惑所困，疑真疑假，你必須保持这顆心的觀察，覺醒自身，心的本性便是覺醒。集中到那，完全不要放棄，持續，不停止，你的疑惑將逐漸消退，最後你將到達在你的內心里的真正依止處，佛，法僧出現在你的內心處，作為你終極的依止處。

第二条

止息六根的攀緣，當你禅修時，專注力，一心一意時，行者為什麼一定要觀呼吸呢？因為有六根的攀缘与各式各样的欲境，所以行者才会经常遭到感管经驗的噪音轟炸，'心散乱，不安，情緒等，要想平息它，行者首先學習專注，一心一意得先聚焦，從六根收攝，只剩下身根，覺知呼吸在鼻的觸感上知道，意根心覺知在感受上，最後行者放下呼吸，將焦点减少到只剩下意根，这個聚焦於意根，是佛陀的偉大發現之一，因為它出离六道輪迴的重要因素，專注聚焦的意根，即心一境性，是爬上寂止階梯的更高層次，但習禅的初階者，要一步步的往道上行，刚開始，專注力仍不成熟稳定，'心得面臨散乱不安，或不能夠堅持的問題，这是因為心從來未透过訓練，心不安定的，在喜歡与不安中看風景，跟了妄想妄念打交道，生命是一段旅程，而將禅修形容為那段旅程的停止，專注於呼吸，净化心的習性与污染，如果行者注意自己的呼吸，就不可能感覺得到身体的其他任何部分，反之失去專注力，在打妄想了，但是如果完全專注在氣息的進出或鼻的觸感上，而集中專注，換句話說，行者止息了四根，也止息了多數的身根，行者只剩下呼吸而已，心会漸漸静止和净化，當然这要透过練習很多很多，需要時間，每天堅持，或從未開始，行者自己選擇了。有些人明白道理，看了很多書，但拒絕修行，的確，眼中只有微麈的人太少了。

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