让善法自然生起，意识活动受因缘法控制｜Lisa老师每日分享（2021.1.4）

简体版（编辑：奕｜校对：觀）

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第一条

让善法自然生起，意识活动受因缘法控制。

平时要坚持修习，行者才能够在善法中。自己往往期待着善法可以持续增长，不要退进和福报消失。例：想让觉知力一直生起，让心持续安住，或想生起更高的内观智慧，以及更快的体证道、果、解脱，即苦的止息。然而事实是：觉知力很弱，有时知道，有时不知道，心安住的时间很少，或心根本没有办法安住，智慧的提高也不明显，而且往往生起烦恼不安，不知道自己何时才能在道上见法。

其实，一切善法依然呈现三法印：无常、苦、无我。佛法是无法仰赖意欲发展的，就是自己所求的欲望。想让善法生起的意欲越急迫，善法越难生起，因为有意欲的，都是不善法，欲望已经完全控制行者自己的心了。因此，修行者无需去呵护无常且无法保持不变的善法，也不要寄望于不受控制的善法能随心所欲地发展。只要觉知觉察正念，培养觉悟的种子，坚持、持续地去觉知名色，善法必会自行增长，因为我们已经在善法的因地上用功了，种了善因，果自然而至的。

意识活动受因缘法控制，那些认为意识是没有因缘可以控制的人，当然是错的，因为意识可以因个人行为而产生或熄灭。佛陀在《布咤婆楼经》更精深而明确的说，一个僧人如何证入禅定，从初禅到无所有处定，然后佛陀分别解释并举例说明每一种禅定。

当修习者达到初禅时，他的意识或思维的感觉不起了，代之而起的是远离欲界所产生的喜悦和快乐，这就是意识在禅定功夫下产生和消失的情形。因此，怎么能说意识的产生和消失是没有因缘的呢？

在二禅时，“寻”和“伺”的意识消失了，代之而生起的是“定”所生起的喜悦。

在三禅时喜悦的意识消失了，只有从平静所产生的快乐。

在四禅时，快乐的意识消失了，只有平静净化后所产生的无分别的感觉。

在“空无边处定”中，形体上的意识消失了，只有空虚的形式留着。

在“识无边处定”中，意识上的空虚的形式消失了，但清楚觉知意识的行相的智慧出现了。

在“无所有处定”中，有意识行相的意识消失了，空无一物的意识出现了。

最后，在禅定的最后一个层次，灭尽定中，空无的意识也消失了，不再有新的意识产生，因此，意识完全止息。这样的境界一直持续下去，在此阶段，我们不能说有意识存在，因为此人一点也没有感觉，但我们也不能说他没有意识，因为此人出定后仍然具有知觉，他既不能称为死亡，也不能称为没有死亡，这是经由人类的控制力或行为而使意识完全止息。

佛陀说，意识的生灭既非来自于自我意识进出肉体，也不是因某位具有超能力人士的作用，更不是神的力量，或无因无缘就会生起、消失。很明显地，意识生起后，由于禅修者修习禅定，使意识活动渐渐止息，直到完全消失，我们可以说，意识活动确实是受因缘法的控制，也就是在践行者的行动和努力的力量掌控之下。

第二条

我们的心，很容易受声音影响，当耳朵接触声音时，能观察心里发生什么事吗？心有没有被声音绑着、缠住或带走啊？心是否听到声音受刺激？至少要知道这么多，当听到声音时，心有没有受干扰。

一般世间的生活，听到不喜欢的话语的时候，心就会呈现各种不善的意向和情绪，通常都容易起嗔心，叫别人看见愤怒会在自己的表情上，有时即使想逃离声音也无从逃避，在工作上或家庭里都会发生和体验。

唯一可能逃离的方法，是训练心在面对声音时不动摇，放下声音，只是在听，我们仍然听得见，但让声音走，因为自己已放下它，修习者无须迫使听与声音分开，心会因舍与放下自动分开，当然，心要在觉知和心的程度到那，才能够做得到，这也是平时坐禅培养心力的一种力量，即使想执着声音，心也不会执着，因为一旦了解色、声、香、味、触、法的真实本质，心以清晰的智慧看见，则所有感受，都将掉入无常、苦与无我的范畴里，无一例外。只是知，行者将建立择法觉支，这择法的运行将根据心自己的动力持续运转下去，法是自然而至的。

禅修并不是要压抑烦恼来获得假想、虚妄的东西，而是平静。当你清楚觉知烦恼的来来回回，而心不受干扰时，智慧就生起了，是以开放的态度，扩展面对自己的身心状态。当有病苦与困扰的时候，心有定力和智慧去面对了。如果没有每天的练习，训练自己的心，你能看得见心出来的东西吗？自己要觉知、清醒，此外一切都只是一场电影，因为我们的内心自会制造各式各样的电影，稍纵即逝。

当你开始打坐时，要用方法，修习正念，修习正念的意思是：具备认知自我内心的能力。我们必须自我觉醒，如果我们自己都不觉醒，还想觉醒谁，自己能不能打坐比较重要，行于正道更加重要。

繁体原文：

第一条

讓善法自然生起

意識活動受因緣法控制

平時要堅持修習，行者才能夠在善法中，自巳往往期待著善法可以持續增長，不要退進和福報消失，例，想讓覺知力一直生起，讓心持續安住，或想生起更高的內觀智慧，以及更快的体証，道，果，解脱，即苦的止息，然而事實是，覺知力很弱，有時知道，有時不知道，心安住的時間很少，或心根本冇法安住，智慧的提高也不明顯，而且往往生起煩惱不安，不知道自巳何時才能在道上見法，其實，一切善法依然呈現三法印，無常，苦，無我，佛法是無法仰賴意欲發展的，就是自巳所求的慾望，想讓善法生起的意欲越急廹，善法越難生起，因為有意慾的，都是不善法，慾望已經完全控制了行者自已的心了，因此，修行者無需去呵護無常且無法保持不变的善法，也不要寄望于不受控制的善法能随心所欲地發展，只要覺知覺察正念，培養覺悟的种子，堅持著，持續地去覺知名色，善法必会自行增長，因為我'們巳经在善法的因地上用功了，种了善因，果自然而至的。意識活動受因缘法控制，那些認為意識是沒有因緣可以控制的人，當然是錯的，因為意識可以因個人行為而產生或息灭。佛陀在布吒婆樓经更精深而明確的了。佛說一個僧人如何證入禅定，從初禅到無所有處定，然後佛陀分别解釋並舉例說明每一種禅定。當修習者達到初禅時，他的意識或思维的感覺不起了，代之而起的是遠離僓閙所產生的喜悅和快樂，这就是意識在禅定功夫下產生和消失的情形。因此，怎麼能說意識的產生和消失是沒有因緣的呢？在二禅時，尋和伺的意識消失了，代之而生起的是定所生起的喜悅。在三禅時喜悅的意識消失了，只有從平静所產生的快樂。在四禅時，快樂的意識消失了，只有平静净化後所產生的無分別的感覺。在空中边處定中，形体上的意識消失了，只有空虚的形式留著，在識無边處定中，意識上的空虛的形式消失了，但清楚覺知意識的行相的智慧出現了，在無所有處定中，有意識行相的意識消失了，空無一物的意識出現了，最後，在禅定的最後一個層次，灭盡定中，空無的意識也消失了，不再有新的意識產生，因此，意識完全止息。而这样的境界一直持續下去，在此階段，我們不能說有意識存在，因為此人一点也沒有感覺，但我們也不能說他沒有意識，因為此人出定後仍然具有知覺，他既不能稱為死亡，也不能稱為沒有死亡，这是經由人類的控制力或行為而使意識完全止息。佛陀說，意識的生灰既非來自於自我意識進出肉体，也不是因某位具有超能力人士的作用，更不是神的力量，或無因無緣就會生起，消失。很明顯地，意識生起後，由於禅修者修習禅定，使意識活動漸漸止息，直到完全消失，我們可以說，意識活動確實是受因緣法的控制，也就是在踐行者的行動和努力的力量掌控之下。。

第二条

我們的心，很容易受声音影响，當耳朵接觸声音時，能觀察'心里發生怎麼事嗎？心有冇被声音綁著啊，纏住或帶走啊？心有否聽到声音受剌激？至少要知道这麽多，當聽到声音時，心有冇受干擾，一般世間的生活，受到不喜歡聽的說話的時候，心就会呈現各种不善的意向和情緒，通常都容易起嗔心，憤怒会在自巳的表情上。給别人看，有時即使想逃離声音也無從逃避，在工作上或家庭里都会發生和体驗？唯一可能逃離的方法，是訓練心在面对声音時，心不動搖，放下声音，只是在聽，我們仍然聽得見，但讓声音走，因為自巳已放下它，修習者無須廹使聽与声音分開，心会因捨与放下自動分開，當然心有在覺知，和心的程度到那，才能夠做得到，这也是平時有坐禅培養心力的一种力量，即使想執著声音，心也不会執著，因為一旦了解色，声，香，味，觸，法的真實本質，心以清晰的智慧看見，則所有感受，都將掉入無常，苦与無我的範疇里，無一例外，只是知，行者將建立擇法覺支，这擇法的運行是將根據'心自巳的動力持續運轉下去，法是自然而至的，禅修'並不是要壓仰煩惱來獲得假想虚妄的東西，而是平静，當你清楚覺知煩惱的來來回回，而心不受干擾時，智慧就生起了，而是以開放的態度，扩展面对自巳的身心狀態，當有病苦与困擾的時候，心有定力和智慧去面对了，如果冇每天的練習和训練自巳的心，你能看得見'心出來的東西嗎？自己要覺知，清醒，此外一切都只是一埸电影，因為我們的內心自会制造各式各样的电影，稍縱即逝？。當你開始打坐時，要用方法，修習正念，修習正念的意思是，具備認知自我內心的能力，我們必須自我覺醒。如果我們自巳都不覺醒，還想覺醒誰，自巳能不能打坐比較重要，行於正道更加重要。

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