令正念成长，成为一个不凡的人｜Lisa老师每日分享（2021.1.6）

简体版（编辑：圆子｜校对：觀）

女声朗读：AI 

男声朗读：朱师兄 点此进入

第一条

令正念成长，成为一个不凡的人

佛陀说，当禅修者知道五盖已经远离他了，便会觉得喜悦，禅悦让心安稳轻安，禅悦会将心导入三昧，即深层禅定。初禅仍然是世俗的层次，但是有了喜悦和轻安，身体也会跟着安稳。有了喜悦，我们的心会倾向专注，所有的禅修者永远要记住这一点，内心的喜乐是禅修的必要条件。

没有喜乐便无法禅修，这里所说的喜悦来自安稳的身体，而这种安稳的感觉来自一颗乐于禅修的心。喜悦生起的原因有很多，知道自己有能力依法修行，能够安稳平静的坐禅或身体健康。如果没有这些喜悦，尤其是乐于修行，那么当我们觉得有更重要的事要去做时，便很容易忽视禅修，没有喜悦，便无法入定。

佛陀说，身心要先感到舒适才能禅修，只有心感到喜悦时，才能入定。如果自己知道为了什么去修行，便会持续，坚持欣赏自己的努力，了解这点，便能带来喜悦，自在常在定中。唯有当我们将内观运用在日常生活中时，内观方才有意义。打个比方吧，在禅坐当中，我们可能会彻悟自己是自己业的主人，要对发生在我们身上的一切负责。此刻正是一种了悟的经验，但是，唯有从现在开始，决心尽量少造恶业才可能有成果。也唯有如此，灵性方得成长。以禅修经验作为我们的基石，然后正念有多少，持续禅修令正念持续增长。

如此，便能使得新内观成为我们生命的一部分。就在它发生之际，我们会逐渐成长成为一个不凡的人。

第二条

我们都会做梦，在梦中，我们可以梦见日间所做的一切，人们最可能梦见的，就是自己日常生活中的一切。换句话说，如果梦中还见到自己在禅修，这就说明了禅修已经成为你生活的一部分，醒来时也可以马上进入状况，过了一些时日，梦境将渐渐减少，当你一醒来，便可立即投入修行，智者无梦，阿罗汉的睡眠是无梦的，做梦也是一种痴的征兆，是潜意识的作用，痴有好几层意义，包括愚痴、困惑、幻觉等。

对阿罗汉而言，时时刻刻都是清楚的，意识和潜意识本是一心。许多人大半时间都活在潜意识中，即便是清醒的，心也不断生起无意识的念头，妄想纷飞。观者就不一样了，对于念头的生灭，观者都能够有清楚的觉知，在这种情况下，观者能够转潜意识心为意识心。禅修者的确能够影响并换一个人的性格特质，任何其他方法绝对没有这个功能。

有许多的精神病症，情绪病，精神衰弱症都可能透过禅修而疗愈，无需药物辅佐。内观是发展完美人格特质，克服陋习的良方，一般人习性都很重，当然修习内观不容易，但许多有习染的行者，渐渐都会把陋习剔除，但是许多人并非刻意的戒除。禅修之后，对于这些陋习，都不再生起贪爰，在禅修的阶段，连身体上的某些顽疾也可能不药而愈。轻安和喜乐都具备惊人的治疗效果，禅修后的行者，都会向善意的方向发展。因此，业力也会改变，但愿所有观行者有空余时间供自己内观。

法句经:“比丘品，若人常正念，诸蕴之生灭，获得喜与乐，知彼得不死。”每当观者观察着自己五蕴的生灭，就会法喜充满，这对于智者而言，就是一种莫大的鼓舞。

四念住是唯一导向解脱的方法，修习内观的人，对这个方法，深信不疑，只要向前迈进，达到这个阶段，就再也不会退转，不会退步，你已经有正确的禅修方法。内观的基本功夫，需要时间打基础，如果打得很稳固，在这个阶段之前，内观能力都不够成熟。但是到达某个阶段的内观能力，已经很难再有动摇了，祝愿持续努力的观者，新的一年里，能够不再退转，行在道上。

自我内心对无常的经验必须确实地认同后，一种非常的态度便会发生。只有在这个时候，才谈得上内观。这种透过内观而产生的内在变化，并不是一种急剧性的转变，相反地，它是一种缓慢又温和的过程，最终达到一种全然的转变。

禅坐中了悟的经验，并非只解决无常的问题而已。虽然其它的经验也具有同样的价值，但是，如果这些经验最终无法成为内在的觉知和转变，终不能称作内观。这种领悟是发自于禅坐后超越语言文字的静默当中。在禅坐当中，经验会发生，事情过后，我们便能察觉到它对我们的影响了。

繁体原文：

第一条

令正念成長，成為一個不凡的人

佛陀說，當禅修者知道五蓋己經遠離他了，便会覺得喜悦，禅悦讓心安穩輕安，禅悦会將心導入三昧，即深層禅定，初-禅仍然是世俗的層次，但是有了喜-悦-和輕安，身體也会跟著安稳，有了喜悦，我們的心会傾向專注，所有的禅修者永遠要記住这一点，內心的喜樂是禅修的必要條件。沒有喜樂便無法禅修，这裡所說的喜悦來自安稳的身体，而这种安稳的感覺來自一顆樂於禅修的心，喜悦生起的原因有很多，知道自己有能力依法修行，能夠安稳平静的坐禅，或身體健康，如果沒有这些喜悦，尤其是樂於修行，那麼當我們覺得有更重要的事要去做時，便很容易忽視禅修，沒有喜悦，便無法入定，佛說，身心要先感到舒適才能禅修，只有心感到喜悦時，才能入定，如果自己知道為了什麼去修行，持續，堅持，欣賞自已的努力，了解这点，便能带来喜悦，自在，常在定中。唯有當我們將內觀運用在日常生活中時，內觀方才有意義。打個比方吧，在禅坐當中，我們可能会徹悟自己是自巳業的主人，要对發生在我們身上的一切負責。此刻正是一種了悟的經驗，但是，唯有從現在開始，决心盡量少造惡業才可能有成果。也唯有如此，靈性方得成長。以禅修經驗作為我們的基石，然後正念有多少，持續禅修令正念持續增長，如此，便能使得新內觀成為我們生命的一部分。就在它發生之際，我們会逐漸成長成為一個不凡的人。

第二条

我們都会作夢，在夢中，我們可以夢見日間所做的一切，人們最可能夢見的，就是自巳日常生活中的一切，換句話說，如果夢中還見到自巳在禅修，这就'說明了禅修已經成為你生活的一部分，醒來時也可以馬上進入狀況，过了一些時日，夢境將漸漸减少，當你一醒來，便可立即投入修行，智者冇夢，阿罗漢的睡眠是冇夢的，作夢也是一種痴的徵兆，是潛意識的作用，癡有好幾層意義，包括愚痴，困惑，幻覺等，对阿罗漢而言，時時刻刻都是清楚的，意識和潛意識本是一心，許多人大半時間都活在潛意識中，即便是清醒的，心也不断生起無意識的念頭，妄想紛飛，觀者就不一样了，对於念頭的生灭，觀者都能夠有清楚的覺知，在这種情况下，觀者能夠轉潛意識心為意識心，禅修者的確能夠影響並換一個人的性格特質，任何其他方法絕对沒有这個功能，有許多的精神病症，情緒病，精神衰弱症都可能透过禅修而療癒，無需藥物輔佐，內觀是發展完美人格特質，克服陋習的良方，一般人習性都很重，當然修習內觀不容易，但许多有習染的行者，漸漸都会把陋習剔除，但是許多人並非刻意的戒除，但是禅修之後，对於这些陋習，都不再生起貪爰，在禅修的階段，連身體上的某些頑疾也可能不藥而癒。輕安和喜樂都具備驚人的治療效果，禅修後的行者，都会向善意的方向發展，因此，業力也会改變，但願所有觀行者有空餘時間供自已內觀，法句經，比丘品，若人常正念，諸蕴之生灭，獲得喜与樂，知彼得不死，每當觀者觀察著自己五蕴的生灭，就会法喜充滿，这对於智者而言，就是一種莫大的鼓舞，四念住是唯一導向解脱的方法，修習內觀的人，对这個方法，深信不疑，只要向前邁進，達到这個階段，就再也不会退轉，不会退步，你已經有正確的禅修方法，內觀的基本功夫，需要時間打基礎，如果打得很稳固，在这個階段之前，內觀能力都不够成熟，但是到達某個階段的內觀能力，已經很難再有動搖了，祝願持續努力的觀者，新的一年里，能夠不再退轉，行在道上。自我內心对無常的經驗必須確實地認同後，一種非常的態度便会發生。只有在这個時候，才談得上內觀。这種透过內觀而產生的內在变化，並不是一種急劇性的轉变，相反地，它是一種緩慢又温和的过程，最终達到一種全然的轉变。禅坐中的了悟的經驗，並非只解決無常的問題而巳。虽然其它的經驗也具有同样的價值，但是，如果这些經驗最終無法成為內在的覺知和轉变，終不能稱作內觀。这種領悟是發自於禅坐後超越語言文字的静默當中。在禅坐當中，經驗会發生，事情过後，我們便能察覺到它对我們的影響了。

注：简体版使用Microsoft Word翻译功能，编辑再进行简单的标点符号加工和个别简繁转换的特殊字替换，任何问题请给网站留言指出，谢谢。