修止与修观的不同｜Lisa老师每日分享（2021.1.13）

简体版（编辑：欣｜校对：觀）

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第一条

修止与修观的不同

1、特性不同。止的特点是不扰动，观的特点是洞察真相，修止的特性是定，修观的特性是智慧；

2、方法不同。修止的方法是集中在同一对象上，导心渐向于安乐，而趋向一境性（指让心集中在一个地方，以进入禅定状态）。修观的方法是观察，分析，抉择对象的样子。而有些行者只修定，有些修纯观，但宣隆禅修法是止观一起修，由观呼吸的止观平衡而发展正定，简单直接像一双筷子一样，缺一不可，而且定力会增长得更快，而使内观的洞察更加稳定，心的观察力更加敏锐；

3、业处不同。如定学所示，修定有四十个业处，有三十八个纯属于修定，它们都在忆念假想业处的方式来强化集中心，而出入息呼吸和四界差别可直接开展为修观。修观的业处就是如实存在的法，智慧地对五蕴等的分析说明。修观时，即使在某一对象内修观，该对象的组成也不断变化，换言之，修观的业处就是五蕴的聚散变化，在宣隆禅修法的第二部分，观感受就是修观的业处，看生灭过程，直至看完，但要有观呼吸的定力培养来支持第二部分的观感受，由受入手，直至看完；

4、目的不同。修止的目的是成就定，使心聚于一境，心一境性。修观的目的是成就慧，超越三界的善与不善；

5、修止与修观的次第。一般而言，初修止再修观，修止与修观有先后的必然次第。但也有特殊利根的人，可能是修集诸多波罗密或前世有经验，都是生生世世有修行的人，在今生慧根的种子再度发芽，迈向行道上持续前进，但这种人占了极少数，而眼中只有微尘的人也极罕有。直接先修观，其修观成就得刹那定，定力同于近行定；

6、修止转到修观必须从修止所假想的对象离开，转成观察五蕴的变化。例如修地遍的人，不是在地遍的定境中想像其往复无际。也不是在观想起来的佛相上想像它的庄严妙相，而是先放舍离开地遍或佛相，改成观察经验现实存在的身心。烦恼是存于现实存在的身心上，不在美妙的遍境和庄严的佛相。解脱是解脱于烦恼，不是想像定乐的美妙庄严。

很多初级的行者，都不知道自己坐禅是做什么，一知半解的多，心态与方法都不正确，就算能够坐上几小时，都是在不断的换脚、移动，换禅修方法，没有耐性，贪心想得到法，但又眼高手低，不想努力但想知道结果，争论傲慢自我，嗔心全部出来。如果真想成就成为智者，要清楚明白自己的修行要认真的态度，心态要正，方法用得上，一门深入，专精于一，直至生命的完结一刻。例如掘井，要掘到底才能见到水，喝到水止喝，如果不断换方法无耐性，东掘一下，西掘一下，你永远在原地踏步，在起步点不前进，只是观望，如果是这样，法永远离你很远，也不是如法修行。

第二条

禅修时，心自然可以达到这种意识，即每一节禅修后，自己应该观察在刚刚的禅修体验中，看看是否有新的内观智慧生起，这种智慧特别有启发性，因为是从亲身体验中产生的。

佛陀是个非常实际的导师，他教导前四禅那只用数字，而不替命名，以免后人故做解人，依文意解，我们只需依教奉行即可，佛陀的开示是针对每个人，我们处在科技主导的时代，禅那的方法渐渐失传了，借由佛陀留下来的法，我们依然很幸运可以接触到禅修方法。

为了能耗尽它，止息它，扯断它，蜕下它，熄灭它，禅修者应该如何念住于苦受？唯一的答案就是，禅修者在苦受生起的当下，严密地如实念住于苦受。但是禅修者面对苦受时要如何保持坚定不动的心而不退缩呢？如何在苦受生起的每一个当下如实地掌握住它呢。这就需要用方法而要持续的坚持下去，有观的觉察力与有定的稳定性，一齐起作用，已坐了一段很长时间的修习者，要清楚的知道自己在禅坐里的感受与体验是真实的，依法而住。

繁体原文：

第一条

修止与修觀的不同

1，特性不同，止的特点是不擾動，觀的特点是洞察真相，修止的特牲是定，修觀的特性是智慧。2，方法不同，修止的方法是集中在同一对象上，導心漸向於安樂，一境。修觀的方法是觀察，分析，抉擇对象的样子。而有些行者只修定，有些修纯觀，但宣隆禅修法是止觀一起修，由觀呼吸的止觀平衡而發展正定，簡單直接像一雙筷子一样，決一不可，而且定力会增長得更快，而使內觀的洞察更加稔定，心的觀察力更加敏銳。3，業處不同，如定學所示，修定有四十個業處，有三十八個純屬於修定，它們都在憶念假想業處的方式來强化集中心，而出入息呼吸和四界差別可直接開展為修觀。修觀的業處就是如實存在的法。如慧地对五蕴等的分析說明。修觀時，即使在某一对象內修觀，該对象的組成也不断变化，換言之，修觀的業處就是五蕴的聚散变化，在宣隆禅修法的第二部分，觀感受就是修觀的業處，看生灭过程，直至看完，但要有觀呼吸的定力培養来支持第二部分的觀感受，由受入手，直至看完。4，目的不同，修止的目的是成就定，善心聚於一境，心一境性。修觀的目的是成就慧，超越三界的善，不善。5，修止与修觀的次第，一般而言，初修止再修觀，修止与修觀有先後的必然次第。但也有特殊利根的人，可能是修集諸多波罗密或前世有經驗，都是生生世世有修行的人，在今生慧根的種子再度發芽，邁向行道上持續前進，但这種人佔了極少數，而眼中只有微麈的人也極罕有。直接先修觀，其修觀成就得刹那定，定力同於近行定。6，修止轉到修觀必須從修止所假想的对象离開，轉成觀察五蕴的变化。例如修地遍的人，不是在地遍的定境中想像其往復無際。也不是在觀想起來的佛相上想像它的莊嚴妙相，而是先放捨离開地遍，佛相，改成觀察經驗现實存在的身心。煩惱是存於現實存在的身心上，不在美妙的遍境，莊嚴的佛相。解脱是解脱於煩惱，不是想像定樂的美妙莊嚴。很多初階的行者，都不知道自己坐禅是做怎麼的，一知半解的多，心熊与方法都不正確，就算能夠坐上幾小時，都是在不断的換腳，移動，換方法，無耐'性，貪心想得到法，但又眼高手底，不想努力但想知道結果，爭論傲慢自我，嗔心全部出来。如果真想成就成為智者，要清楚明白自己的修行要認真的態度，心態要正，方法用得上，一門深入，專精於一，直至生命的完結一刻。例如掘井，要掘到底才能見到水，喝到水止喝，如果不断换方法無耐性，東掘一下，西掘一下，你永遠在原地蹅步，在起步点不前進，只是觀望，如果是这样，法永遠离你很遠，也不如法修行。

第二条

禅修時，心自然可以達到这种意識每一節禅修後，自己應該觀察在剛剛的禅修体驗中，看看是否有新的內觀智慧生起，这种智慧特'别有啓發性，因為是從親身体驗中產生的，佛陀是個非常實際的導師，他教導前四禅那只用数字，而不替命名，以免後人故做解人，依文意解，我們只需依教奉行即可，佛陀的開示是針对每個人，我們處在科技主導的時代，禅那的方法漸漸失傳了，藉著佛陀留下來的法，我們依然很幸運可以接觸到禅修方法。為了能耗盡它，止息它，扯断它，蜕下它，熄滅它，禅修者應該如何念住於苦受？唯一的答案就是，禅修者在苦受生起的當下，嚴密地如實念住於苦受。但是禅修者面对苦受時要如何保持堅定不動的心而不退縮呢？如何在苦受生起的每一個當下如實地掌握住它呢。这就需要用方法而要持續的堅持下去，有觀的覺察力与有定的穩定性，一齊起作用，巳坐了一段很長時間的修習者，要清楚的知道自己在禅坐里的感受与体驗是真實的，依法而住。

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