五蕴是什么？ | Lisa老师每日分享（2021.1.15）

简体版（编辑：顺 | 校对：觀）

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第一条

五蕴是什么？

蕴就是一堆一堆的聚合，五蕴就是五堆不同的聚合，它们是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

色蕴就是一切物质及物质的特性，包含四大种及二十四个所做色。受蕴是一切感受，想蕴就是一切想知，行蕴就是一切造作，这三蕴就是五十二心所法。识蕴就是一切识知，包含八十一世间心与八种出世间心。这五蕴就是包含一切胜义真实的法，其余的存在都由之组合。

了解五蕴就是了解身心与世间，是悟入真理的开始。当我们刚开始学习坐禅的时候，对自己的身心五蕴并不了解，也不知道自己坐着时是在做什么，要感觉什么？呼吸观不到，也不知道怎样观感受。在禅坐中，若依照佛陀所说的顺序去做，禅坐中将会有无障碍生起的一刹那，但这并不表示它们已被完全根除。只有当我们觉悟，完全解脱，全心观照之时，方才完全根除它们。

禅修初学者或已坐了很长时间的行者，在程度上、方法上、认真的态度与否，也是各有不同。盲修的人最多，因此对自己的身心五蕴呈现的生起灭去，当然也看不见。

在禅坐中，种种障碍之所以不生起，是因为我们已认清它们的本质，并且在禅坐中也已放下了它们，这时候才能进入禅那。反之，禅修时心散乱、打妄想总是想东想西，连基本的触受都没有觉知力的话，对自己的身心五蕴更是无法觉察，那只能跟五盖打交道了。

当佛陀说到定时，他便是在谈禅那。佛陀并不深入地细说禅那，虽然他会说明一些特点，可是，要详细说明以与我们通常所认知的心境完全相同，是不可能的。我们的体验是不足够的，然而，禅那绝非是在日常活动或语言中能让你明白和了解的。在坐禅中能进入禅那的人也不多，所以关于禅那的语言并不多。佛陀所用的文字，是一般我们用在其他事物的语言。因此，语言无法具体地说明禅那，而只能用数字代替（一二三四禅）。

佛陀说，初禅具备了遍作和近行。指的是说，先坐下专注下来，然后在定上下功夫。接下来，我们方能继续精进下去，由此才能生起身心的喜悦。喜有时强，有时弱，要看一定情况如何。这就是初禅的范围。当然，这之中也要一心专注，而观呼吸是佛陀所教导的方法，能否进入禅那也要看个人资质，但能够进入禅那才表示一心专注，专注有定才能观。

第二条

自己能把感官之门守护好，就能防止欲望生起。就能具备平和宁静之心、舍心，也能过好生活。心也不会像跷跷板一般，起伏不定。当得到时往上扬，得不到往下落，在这世间，无论在那，在任何环境，没有任何东西令人满足的。世间提供我们的只是感官接触而已，看、听、闻、尝、触和想，这些都是短暂的，而追求感官欲望会耗费许多精力和时间。事实上，不是感官快乐，而只是心产生满足感而已。

自己想要平静、自在和谐的生活，最重要的是守护感官之门。这样，因得到或得不到的东西而烦恼，这是两个苦的因，只要守住感官之门，不让心超过标明的阶段，心便自由自在。

一旦正念与观照在禅坐中修练有成，进而形成一个坚韧的基础时，接下来所引生的种种因素，诸如，平静、喜乐、心一境性就会继而生起，全然的平静是最终的结果，这都我们在修行的道上必经的阶段，除了增进禅坐外，同时也转变了我们整个内在的世界。当然，禅修在这方面确实有很大的关系，行者要持续前进，这是一种缓慢的过程，然而就在它产生之际，烦恼就减少了。

修行，就是要将洪水变成细流，总有一天，它会完全干枯。心的长养必须先假设自己贪爱对我们的伤害，唯有如此，我们才能踏出朝向心平静的第一步。

繁体原文：

第一条

五蘊是怎麼？

蕴就是一堆一堆的聚合，五蕴就是五堆不同的聚合，它們是色蘊，受蕴，想蕴，行蕴，識蕴。色蘊就是一切物質及物質的特性，包含四大種及二十四個所做色。受蕴是一切感受，想蕴就是一切想知，行蘊就是一切造作，这三蕴就是五十二心所法。識蘊就是一切識知，包含八十一世間心与八種出世間心。这五蕴就是包含一切勝義真實的法，其餘的存在都由之組合。了解五蕴就是了解身心与世間，是悟入真理的開始。當我們刚開始學習坐禅的時候，对自巳的身心五蕴並不了解，也不知道自巳坐著時是在做怎麽，要感覺怎麼？呼吸觀不到，也不知道怎样觀感受。在禅坐中，若依照佛陀所說的次笫去做，禅坐中將会有無障礙生起的一刹那，但这並不表示它們巳被完全根除。只有當我們覺悟，完全解脱，全心觀照之時，方才原全根除它們。可是，在禅坐中，初階者或巳坐了一段長時間的行者，在程度上，方法上，認真的態度与否，也是很個人的，盲修的人最多，因此对自己的身心五蕴呈現的生起灭去，當然也看不見。可是，在禅坐中，種種障礙之所以不生起，是因為我們巳認凊它們的本然，並且在禅坐中也巳放下了它們。这時候，才能進入禅那的机会，反之，心散乱，打妄想虛妄想東想西，在禅坐里連觸受都沒有覺知力的話，对自巳的身心五蘊也是虚妄的話，只能跟五蓋打交道了。當佛陀說到定時，他便是在談禅那。佛陀並不深入地細說禅那，虽然他会說明一些特点，可是，要詳細說明与我們通常所認知的心境完全相同，是不可能的。我們的体驗是不足夠的，然而，禅那絕非日常活動或語言你能明白和了解的。在坐禅能進入禅那的人也不多，所以関於禅那的語言並不多。佛陀所用的文字，是一般我們用在其他事物的語言。因此，語言無法具體地說明禅那，而只能用数字代替。佛陀說，初禅具備了遍作和近行，指的是說，先坐下專注下来，然後在定上下功夫。接下來，我們方能繼續精進下去，由此，而能生身心的喜悅。喜有時强，有時弱，要看一定情況如何。这就是初禅的範圍。當然，这之中也要一心專注，而觀呼吸是佛陀所教導的方法，能否進入禅那也是很個人的，但能夠進入禅那，才表示一心專注，專注有定才能觀。

第二条

自己能把感官之門守護好，就能防止慾望生起，平等寧靜之心，捨心，过生活，而心也不会像蹺蹺板一般，起伏不定，當得到時往上揚，得不到往下落，在这世間，無論在那，在任何環境，沒有任何東西令人滿足的，世間提供我們的只是感官接觸而已，看，聽，聞，嘗，觸和想，这些都是短暫的，而追求感官慾望会耗費許多精力和時間，事實上，不是感官快樂，而只是心產生滿足感而巳，自己想要平静，自在和諧的生活，最重要守護感官之門，这样，有得到或得不到的東西而煩惱，这是兩個苦的因，只要守住感官之門，不讓心超过標明的階段，心便自由自在。一旦正念与觀照在禅坐中修練有成，進而形成一個堅靱的基礎時，接下來所引生的種種因素，諸如，平静，喜樂，心一境性就会繼而生起。全然的平静是最終的結果，这都是必經的階段，使得我們在修行的道上，除了增進禅坐外，同時也轉变了我們整個內在的世界。當然，禅修在这方面確實有很大的関係，行者要持續前進，这是一種緩慢的过程，然而就在它產生之際，煩惱就减少了。修行，就是要將洪水变成細流，总有一天，它会完全乾枯。心的長養必須先假設自己貪爱对我們的傷害，唯有如此，我們才能踏出朝向心平静的第一步。

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