饮食的节制是佛陀对治贪的方法｜Lisa老师每日分享（2021.1.16）

简体版（编辑：欣｜校对：奕）

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第一条

   饮食的节制是佛陀对治贪的方法。

    守护根门，饮食也需要节制，饮食的节制是佛陀对治贪欲、昏沉二障的方法。但不是说什么都不吃，我们在禅坐的时候，一定要注意饮食，吃三至五分饱就好，不然，很容易昏沉，如果将身体的所有能量都用来消化食物，吃太饱身体会想睡，会昏沉，因此，在每天打坐前，最好少量饮食或如厕后才去打坐，这样就会减少昏沉，也避免要如厕而打扰了坐禅。也可以在坐禅后再吃一点，宣隆禅修法的观呼吸需要体力，需要吃一点，但不过饱，只要有节制就好，然后清楚自己的饭量，不食过多。

    吃是一切众生皆有，且皆能轻易满足的欲望。在佛陀时代，食物得之不易，每天一食，还要出去乞食，比现代人困难多了。现在物质富裕，食物取之不尽，因此，更加需要努力积累自己的福德资粮。如果我们不放纵自己的欲望的话，便已学会了守护一道根门了。

    正道上的下一步是时时保持正念。正念是唯一能使我们明了内心一切的心理要素，没有它便没有修行，没在自我训练，如果不加以自我训练，我们还是依然如故。假使我们只满足于过去的一切，今日就不会坐在这里打坐，因此我们并不满足，是贪欲令我们停滞不前。

    别人能不能打坐跟我们有关系吗？别人能否觉悟跟我们有关系吗？修习正念是要自己具备认知能力，我们必须自我觉醒，如果我们自己都不觉醒，还想觉醒谁？还是自己能不能打坐比较重要，行于正道更加重要。

    五盖一直是所有人的障碍，而不只是属于个人的。除非我们彻见真相，否则它将永远成为我们的重担。贪吃也是身体的重担，作为一个修习者，要清楚自己每天的饮食习惯，与你坐禅有很大的关系。疾病和饮食也直接有关系。

第二条

    我们每时每刻都有体验，如果我们对所体验的事物有正确的了解，我们早就开悟了，例：自己在每一次的呼吸中体会无常，可是许多行者对未来仍怀有无数的妄想，不了解当下这一刻才是真实的，未来和过去都不切实际，只有当下是可以把握的，人没有固定不变的实体，所看到的只是假象。

    我们都知道念头是无常的，会自然生起和消失，事实上，一个有慧根的修习者，宁可念头不生起，无念头才能入定，只是念头生起也是身不由己，无法控制而已。可是我们又相信，是“我”在想，之所以有这些是我的念头，是因为我有管辖权，然而，所拥有过去和未来，不是已经消失了吗？拥有这些念头的“我”哪里去了？是否消失了？还是不断拥有新的念头？哪个“我”才是真的，每当新的念头消失时，前后的念头会有空隔，那时的“我”又在何处？是度假去了吗？我们如何把它带回来？当然是通过不停的想，这个被误解的经验是产生“我”之假象的原因。退出禅那后，要知道，禅那是无常的，同时也要知道念头、情绪、呼吸以及身体都是无常的。

第三条

    所有有耐性和坚持的禅修者，都能进入禅那，只是时间上的问题，心自然会入定，事实上，几乎所有禅修者都渴望能入定，他们或许不知道禅那、禅定这个词的意思或安止定是什么，却渴望从无休止的念头解脱出来，虽然是不自觉的，但应该有方法的。

    因此，新同修要多练习观呼吸，当集中专注力在呼吸的触感上，知道、觉知每一下，当你积累很多很多定力的时候，在第二部分自然而然的对强烈的感受也会很专注地觉知到，而在所缘上，也可以扩大到全身，如果持续一段时间，一种非常轻安和喜悦的感觉会生起，这就是禅那，心会很安稳、平静，因此，有一分努力，得一分实力，证一分得一分，禅定不是你想出来的，是如是的练习，禅那自然而至的。

繁体原文：

第一条

饮食的節制是佛陀对治貪的方法

守護根門，飲食也需要節制，飲食的節制是佛陀对治貪欲，昏沉二障的方法。但不是說什麼都不吃，我們在禅坐的時候，一定要注意飲食，吃三至五分飽就好，不然，很容易昏沉，因為將身體的所有能量都用來消化食物，吃太飽身體会想睡会沉，因此，在每天打坐前，最好少量飲食，或如厕後才去打坐，这样就会減少昏沉，也避免要如厕而打擾了坐禅，或在坐禅後再吃一点，而宣隆禅修法的觀呼吸需要体力，也需要吃一点但不过飽，只要有節制就好，然後清楚自己的份量，不食过多。吃是一切衆生皆有，且皆能輕易滿足的欲望。食物得之容易，而在佛陀時代，食物得之不易，每天一食，而要出去乞食，比現代人困難多了。而現在物質富裕，食物取之不盡，因此，更加需要努力積累自己的福德資糧。而如果我們不放縱自己的欲望的話，便已學会了守護一道根門了。正道上的下一步是時時保持正念。正念是唯一能使我們明瞭內心一切的心理要素。沒有它，便沒有修行，沒在自我訓練。如果不加以自我訓練，我們還是依然故我。假使我們只滿足於过去的一切，今日就不会坐在这里打坐。因此我們並不满足，貪欲令我們停滞不前。別人能不能打坐跟我們有関係嗎？别人能否覺悟跟我們有関係嗎？修習正念是要自己具備認知能力，我們必須自我覺醒，如果我們自己都不覺醒，還想覺醒誰？還是自己能不能打坐比較重要，行於正道更加重要？五蓋一直是每一個人的障礙，而不只是屬於個人的。除非我們徹見真相，否則它將永遠成為我們的重担，而貪吃也是身體的重担，作為一個修習者，要清楚自己每天的饮食習慣，对你坐禅有很大的関係，而疾病和饮食也直接有関係。

第二条

我們每時每刻都有体驗，如果我們对所体驗的事物有正确的了解，我們早就開悟了，例自己在每一次的呼吸中体会到無常，可是許多行者对未來仍懷有無数的妄想，不了解當下这一刻才是真實的，未來和过去都不切實際，只有當下是可以把握的，人沒有固定不变的實体，所看到的只是假象，我們都知道念頭是無常的，会自然生起和消失，事實上，一個有慧根的修習者，寧可念頭不生起，無念頭才能入定，只是念頭生起也是身不由已，無法控制而己，可是我們又相信，是我在想，这些是我的念頭，應該有这种想法，因為我有管轄權，然而，所擁有过去和未來，不是已經消失了嗎？擁有这些念頭的我那里去了？是否消失了？還有不断擁有新的念頭？那個我才是真的，每當新的念頭消失時，前後的念頭会有空隔，那時的我又在何處？是度假去了嗎？我們如何把它带回來？當然是透过不停的想，这個被誤解的經驗是產生我之假象的原因，退出禅那後，要知道，禅那是無常的，同時也要知道念頭，情緒，呼吸，以及身體都是無常的。

第三条

所有有耐性和堅持的禅修者，都能進入禅那，只是時間上的問題，心自然会入定，事實上，幾乎所有禅修者都渴望能入定，他們或許不知道禅那，禅定这個詞的意思，或安止定是什麼，郤渴望從無休止的念頭解脱出來，虽然是不自覺的，但應該有方法的，因此，新同修要多練習，觀呼吸，當集中專注力在呼吸的觸感上知道，覺知每一下，當你積累很多很多的定力的時候，在第二部分自然而然的对强烈的感受也会很專注的覺知到，而在所缘上，也可以扩大到全身，如果持續一段時間，而且一般非常輕安和喜悦的感覺会生起，就'是禅那，心会很安穩，平静，因此，有一分努力，得一分實力，証一分得一分，禅定不是你想出來的，是如是的實習，禅那自然而至的。

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