正念有四个层面，称作四念处｜Lisa老师每日分享（2021.1.17）

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正念有四个层面，“念”是能观之智，“处”为所观之境，称作四念处。

正念是正确理解，正知或译为正智，是清醒觉知。正念有四个层面，“念”能观之智，“处”为所观之境，又名四念住。念住或念处，都是指让心念集中安住于一处，以防止杂念、妄想生起，通过如实观察心所专注之处，省察其中微细生灭的变化来洞见实相，对身体、感受、心念，即心的深层状态，法的思想内容保持正念。

身体上的正念：身念处，是其中最重要的部分。不只在禅修期间，在日常生活中保持正念也是非常重要的，假如在禅修以外的时间不能保持正念，那么，在禅修期间也不能，所以必须时时保持正念，因此，我们以观察我们的身体作为第一个念处：身念处。

我们要觉知所有的动作，无论行、住、坐、卧，穿衣卸衣，屈伸手足，都要观察，修习身念处最大的益处，是能把心放在目标上，即所缘境，不会让心乱跑。

修习身念处的第二个好处是净化内心。当我们观察身体的每一个动作时，烦恼、愤怒和贪心就无法生起，佛陀一再的告诉我们要把身体当成正念观察的对象，那么，我们可以试着感受身体，可以碰碰身体。

修身念处的第三个好处是，我们无需去找念处观察的对象，如果我们能持续修习身念处，在短时间内，心就会平静下来，心中不再波涛汹涌，因为当心在观察身体的动作时，愤怒、贪欲、厌恶等不善心念就无法生起。

第四，正念可以让我们的心安住在当下，最后，我们会发现根本没有所谓的过去和未来。通常我们会把时间分成过去、现在、未来，事实上我们只能活在当下，只有当下才是真的，而过去和未来都是心所创造的。内心深处的心念来自回忆和想象，许多人活在过去和未来，或活在过去、未来两者当中，若真如此，那么要保持正念和禅修会非常困难，因为正念和禅修只能在当下为之。

觉知我们的情绪和感受是第二个念处——受念处，第四个念处是法念处——觉察思想的内容。在禅修时，法念处和受念处都是观察的对象，在日常生活中，我们仍需修习这两个念处。例：有一股强烈的情绪产生时，首先，要觉知它的生起，然后唤起善心来取代恶心，我们没有必要受情绪影响，如果去追溯各种情绪是如何生起的，我们会发现它来自感官接触，这是显而易见的。

同样，可以观察念头和妄想，知道某些是善的，只是观察它，等它消失后，再以正念来观察身体的每个动作，如果是不善心，尽快以善心对治替换，不善心停留在心中的时间越短，发展成情绪和负面心态的机会也越少。自己越能觉知贪心和嗔心，便越不会让贪婪和嗔恨在心中生起，也越容易从这些烦恼中解脱。

第三个念处是心念处，“心”也是很重要的观察对象，如果我们能在不善心发展成思考或情绪前便觉知到，那么，取代的工作就会变得容易。有些人的心念经常是负面的，并且很难改变这种情况，大部分的人都在正负的心境上摇摆，也有的人心是正面的。

如果发现自己的心境是负面的，心中的怨恨、妒忌和厌恶会引起负面的想法和情绪，那么自己要避免这种恶心的生起，并知道这些只是一时的心境而已，对生命是无关紧要的，它只是发生了。一旦发现心境会使自己不快和负担，就无需保留，心越自在，没有负担，越轻安，也越容易坐禅和做好每件事情。

四念处的正念意指纯然的觉知，其中没有细微的判断，下判断是正知的作用，以正智来判断感受、情绪、心境和思想内容是善的还是不善的，以便有需可以代之。每个人都有正知，有明辨的能力，有足够的智慧去判断，当然也会有一切人类都有的缺点、习气、不悦、忧虑、不安和烦乱，不执着这些缺点，有了正知，便能观察这些缺点，并以善向改变，在禅修时观察这些心念，能放下和舍，持续观察禅修对象，在日常生活也以同样方式修行，因此行、住、坐、卧都有机会证果。

繁体原文：

第一条

正念有四個層面，念是能觀之智，處為所觀之境，稱作皿念處

正念是正确理解，正知或譯為正智，是清醒覺知，正念有四個層面，四念處，念能觀之智，處為所觀之境，又名四念住，念住或念處，都是指讓心念集中安住於一處，以防止雜念妄想生起，透过如實觀察心所專注之處，省察其中微細生灭变化，來洞見實相，即对，身体，感受，心念，即心的深層狀態，法思想的內容，保持正念，身体上的正念，身念處是其中最重要的部份，不只在禅修期間，在日常生活中保持正念也是非常重要的，假如在禅修以外的時間不能保持正念，那麼，在禅修期間也不能，所以必須時時保持正念，因此，我們以觀察我們的身体，作为第一個念處，身念處，我們要覺知所有的動作，無論行住坐卧，穿衣卸衣，屈伸手足，都要觀察，修習身念處最大的益處，是能把心放在目標上，即所緣境，不会讓心乱跑。

第二条

修習身念處的第二個好處是净化內心，當我們觀察身體的每一個動作時，煩惱，忿怒和貪心就無法生起，佛陀一再的告訴我們要把身體當成正念觀察的对象，首先，我們可以试著感受身体，可以碰碰身體，修身念處的另一個好處是，我們無需去找念處觀察的对象，如果我們能持續修習身念處，在短時間內，心就会平静下來，心中不再波濤洶湧，因為當心在觀察身體的動作時，忿怒，貪慾，厭惡等不善心念就無法生起。

第三条

• 正念可以讓我們的心安住在當下，最後，我們会發現根本沒有所謂的过去和未來，通常我們会把時間分成过去，現在，未來，事實上我們只能活在當下，只有當下才是真的，而过去和未來都是心所創造的，心深的心念來自回憶和想像，許多人活在过去和未来，或活在过去未來兩者當中，果真如此，那麼要保持正念和禅修会非常困難，因為正念和禅修只能在當下為之。

第四条

覺知我們的情緒和感受是第二個念處，受念處，第四個念處是法念處，覺察思想的內容，在禅修時，法念處和受念處都是觀察的对象，在日常生活中，我們仍須修習这兩個念處，例，有一股强烈的情緒產生時，首先，要覺知它的生起，然後唤起善心来取代惡心，我們沒有必要受情緒影响，如果去追溯各种情緒是如何生起的，我們必須發現它來自感官接觸，这是显而易見的，同样，可以觀察念頭和妄想，知道某些是善的，只是觀察它，等它消失後，再以正念來觀察身體的每個動作，如果是不善心，盡快以善心对治替换，不善心停留在心中的時間越短，發展成情緒和負面的心態机会也越少。自己越能覺知貪心和嗔心，便越不会讓貪婪和嗔恨在心中生起，也越容易從这些煩惱中解脱。

第五条

第三個念處是心念處，心也是很重要的觀察对象，如果我們能在不善心發展成思考或情緒前便覺知到，那麼，取代的工作就會变得容易，有些人的心念經常是負面的，並且很難改變这种情況，大部分的人都在正負的心境上摇擺，也有人的心是正面的，如果發現自己的心境是負面的，心中的怨恨，妒忌和厭惡会引起負面的想法和情緒，那麼自己要避免这种惡心的生起，並知道这些只是一時的心境而已，对生命是'無關緊要的，它就只是發生了，一旦發現这心境会使自己不快和負担，就無需保留，心越自在冇負担，越輕安，也越容易坐禅，和做得好每件事情，四念處的正念意指純然的覺知，，其中沒有些微的判斷，下判斷是正知的作用，以正智來判斷感受，情緒，心境和思想內容是善的還是不善的，以便有需可以代之，每個人都有正知，有明辨的能力，有足夠的智慧去判斷，當然也会有一切人類都有的缺點，習氣，不悦，憂慮，不安和煩乱，然而不執著这些缺點，有了正知，便能觀察这些缺点，並以善向改變，在禅修時觀察这些心念，並能放下和捨，持續觀察禅修对象，在日常生活，也以同樣方式修行，因此，行住坐卧都有机会証果。

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