Lisa老师每日分享（2017.8.1～2017.8.31）

2017年8月1日    

所以止觀是同步才安全，專注於對觸覺的覺察，只是知，不加入任何原素，當你在觀呼吸的每一下都要覺知，是重點的原因，止和觀一起    

此外，不要太快去衡量自己的進展，只管修行，不然，每當心变得平静時，自己会入妄想，是这樣嗎，一旦入想，將前功盡棄，因為没有徵兆可以证明自己的進展，只有捨棄所有慾望和期待，直接觀察自己的心，當下只是知，戒定慧不是修行的目的，而是通往解脱的道路，當你增長戒定慧，是究竟的平静，任何色麈都無法干擾它，捨得和放下所有執取，是真平静，最後到達目的地成為聖者而解脱，正    

觀呼吸進出每一下，心都在覺知上，只是知有觀有止一齊的，也是先觀後止，止觀平衡的發展，才是正定    

如果呼吸無在覺知上，只是修止    

心如果無在覺知上，任何動作，都是刻意的，是頭上安頭，因為心無在覺知上，知道它，也只是修止    

覺知是心，是心解脱，不是身体    

只是透過色身修行，因為無色身也修不了，因此一才人身難得啊    

是覺知到每一下呼吸，心在覺知覺察上，當然非常困難，因為你還未做到，跟妄念跑了，只是止，覺知到呼吸每一下都在觸感上，心有在覺知，無念頭的，是觀和止一齊的，这才是平衡的發展到正定，只有正定，才能夠令觀智增長而進入果智    

在第二個部份入受，才能夠有心的質量，進入痛受裡，只是知生起灭去，直至原全止息，    

當自己未有，只是知的体驗，是很難明白的，只有一点一滴的增長和持续下去，用耐性和毅力克服妄想和雜念，需要時間，和有量有質，你只需不斷的努力，果自然而至的    

你只要觀察呼吸的時候，你是否跟了妄念跑，還是無跟妄念跑，每一下都有在覺知到呼吸的進出在觸感上，只是知，你自已根本的心刀在那，在知，在妄，都很清楚的，    

在第二部"分也是一样的，如果你無能力把它觀完，证明你的心力，.還未建立正定，未有足够的力量把它看完啊，你也是非常清楚啊，这就是你自己當下的力量啊，到那就是那啊，只要持续下去，邁向道上，如實的覺知啊    

2017年8月4日    

每一個新同修剛開始坐禅的時候，都非常困難的，因為平時在生活上所有情绪，壓力，煩惱都会在坐禅的時候，顯現妄想妄念，而令,心不集中，因此一觀呼吸是非常重要的，培养正定,專注集中力,在呼吸的每一下，將心力集中在覺知上，知道每一下呼吸的進出，在觸感上，只是知，不加入任何東西，也不跟妄念走，身体其他部位生起的感覺也不要理会，只集中在鼻的觸感上，知道每一下，是重点，在第二個部"分停止呼吸的時候，只集中在最强烈的感受上，看生起灭去，不入妄想或思維概念裡再制做業，而是，只是知把業止息，是重点    

如果在坐禅的時侯，只努力在打妄想，無在覺知，是在騙自已和浪費時間，請珍惜法緣，精進在覺知上，而培养的正念才能用，和净化自己的心，不要用錯了在打妄念和困擾的情緒上一直在想，再制做苦和流轉    

2017年8月5日    

所以要用方法啊，觀呼吸的每一下都要覺知在鼻的觸感上，知道進出，覺知是心，把心安住在覺知上，不跟妄想妄念跟啊    

妄想妄念裡有什麽啊，不滿，庆煩，抗拒，我和我所有的執取啊，因此，觀呼吸是令你觀察和定力增長，心才有能力净化一妄想妄念，而令念頭減少啊直至你看到心，出來知啊，在第二部分，觀痛受入到痛受裡，看到生起灭去，看到心的煩躁和困擾而引起情緒裡面的成'因啊，都是自己平日的執取和習性啊，因此為什麼要坐禅啊，培养堪忍，定力，觀察刀和心的覺知力，看到心出來的，只是知不加入任何東西，就是要在觸和受斷啊，把自己的業力消完和，1心的止息，自己親身体驗苦啊，是無常的，才能夠證入無我，無我所，當你有覺知的体驗，才会漸漸明白，因一定是自己種，因此你現在所受的，一定是昨日種種的因和執取，當下的接受和如實的覺知到它，知即可，    

修行是漸進式的，一分耕耘一分努力，是證一分得一分，如果平時無練習，如何培养堪忍和正定，觀止平衡的發展才有用，因止呼吸每一下知，心出来知，只是知即可，不加入任何幻影，幻覺，幻想，妄念在坐禅，否则，無在禅坐中，只会浪費光陰，虚度和耗費自己的精力在想，自己的努力不要用錯地方，要知    

修行是漸進式的，一分耕耘一分努力，是證一分得一分，如果平時無練習，如何培养堪忍和正定，觀止平衡的發展才有用，因止呼吸每一下知，心出来知，只是知即可，不加入任何幻影，幻覺，幻想，妄念在坐禅，否则，無在禅坐中，只会浪費光陰，虚度和耗費自己的精力在想，自己的努力不要用錯地方，要知    

你要用心在覺知上，覺察到呼吸和觸受，修行的心不是把妄想的垃圾裝進心裡面，而是净化把心的垃圾清出來，不要捉錯用神，無用到方法，不在禅坐中，只在打妄想，跟了1心的做走，要知.    

2017年8月6日    

一個修習者，要用1心力在坐禅的當下非常重要，要知道妄念出現和情绪困擾的當下，加速，集中用强大的精進力在呼吸上，知道觸感在鼻的進出，只是知，如果心不能夠停下來，深呼吸一下一下用力，再集中在鼻上要覺知到觸，重複的集中專注，因為平時雜務多，心一直在外面爱取，要把心靜下來，是不容易的，身心都疲劳更加不能集中，因此最好的坐禅時間，自巳要調，最好早上睡醒時，晨坐会比較好，和養成晨坐的習慣，在生活上也要注意，難消化和濃味的食物要少吃，因為会令身体疲累，身体累無体力，也不是坐禅的最佳時机，要知    

如果坐禅不能集中，無質也是浪费精神和時間，一定要注意，重点和用對方法，在第二部分觀痛受也是一样，如果感受太强烈，也要强力深呼吸一下，從新把心拉回來，集中專注，如果妄念太多，可以重復深呼吸一下，再集中，新同修都有一段適應期令呼吸纯熟和稳定的發展定力，如實的覺知到當下，才是實相，不要加任何柬西入坐禅裡面，到那就是那，不要騙自己，騙自己最傻，自已已经努力了，果自然而至，如果無練習，自然無進展，一潭死水也是自然的了    

勤和忍很重要，要波罗密增長也是必须的，因此安排自己的時間，適理好自己的生活習慣和减少習氣，也非常重要，每日要觀察自己的行為，不再制做業，身口意要合一，不如法的心意，要當下覺知到，修行是一生一世的善行，坐禅是培养正定和智慧，邁向道，祝願所有新同修，努力修習，珍惜宝貴的人身，和法緣，正    

因為你一出生，人類的教育就是我的和我所有，爱取有養成了習慣，習性，現在當下坐禅所修習的方法，是集中專注，覺知覺察正念的培养，是放下和捨，不執著，是扒逆水，逆水行舟，一定不容易，要有非凡的意志力和毅力，你不一定有，因此，要有過去生的波罗密累積而带來这一生的人，是不多的，因此新同修一定要比別人加倍的努力，是必須的，因此一在平時也要覺知自已，在行為上，1心性上覺察到自巳，也是正念的培養，每次坐禅都要迴向所有善知識和同修，如果自已在修证上有困難，因為平時多善缘，也会得到助緣，而進步，當下的知，是平時保持的心量，要發展正定，每天行持，習禅    

2017年8月7日    

四念處是獲得解脱的唯一道路，佛說，諸比丘，这是使眾生清净，超越愁悲，灭除苦憂，成就聖道，体證涅槃的唯一道路，即四念處，它是單一道路，並無分支，在这條路上並無岔路，因此沿著这條路一直走下去，一定可以到達解脱，    

这條路必1須獨行，在禅修中，你是踽踽獨行，並無同伴，你可能在共修，也可能閉闆，但事實上你只是走自己的路，你是孤独的，沒有人陪伴，沒有人能把他或她的禅定與智慧給你，你也一样無法給別人，修行，必須獨行，坐自巳的禅坐，行自己的道    

这是一條獨一無二之道，它是佛陀这位獨一無二的覺悟者發現的道路，    

这條道路，唯有一個目的，到達涅槃，因此，當你踏上这條路，一定能達到这個目标，當你獨自走上这條路時，涅槃是你唯一的目标    

这是到達涅槃的唯一道路，沒有别的路，念處，是到達解脱，灭除苦，止息煩惱的唯一道路，能净化一切眾生的心，一切眾生的心被各種煩惱污染，你的心多數時間並不清净，有執取，渴愛，貪嗔痴，傲慢，嫉妒等煩惱，污染了你的心，念處的方法則幫助你净化心，當你禅修時，它們都不存在於1心中，當邁向上行道時，目的地自然到達，心会徹底斷除这些煩惱，藉由獨自走在道上，果自然而至，1心將止息，正    

解脱，從自己做起，以法為中心，是實踐者，首先自我解脱為目标，不是一種封閉地以自我為中心，只為自己求解脱，為目的，而是因为從自己做起，時刻以正念來觀照自己的身心五蕴活動，因此能持守戒行，善行，清净自在，在喜悦之生起慈悲喜捨之心，進而能不厭不倦地服務他人，要對觀禅修行的原則及歷程有進一步的了解和認識，因此，一定要多練習，有体驗才能夠体證，要有深厚的训練，智慧內觀的觀智和道果，才会顯現，過度和控制都不是道，是執，對巳對人都一样，一個善於修習善法的人，一定是不急不緩，只是持续的保持正念即可，要在平時，習慣禅修，自已去木檢證，不要對自巳過度期望或壓力下進行坐禅，自然即可，只是知    宣隆禅修 天津Tianjin 微信群上的聊天记录如下，请查收。    

2017年8月8日    

你有了實踐禅修的体驗，了解和角度去解釋佛法，不只是概念式地了解經文，要對禅修開展智慧，方法和態度很重要，修行的原則和認知要有進一步的体證，持续的保持正念，.心一出來，念頭一起，知，你会在覺知中喜欢坐禅，習慣坐禅，因為净化令你平静，入道，在道上心得到力量，智慧，令你知因，知果，每天坐禅的善行，邁向道，止息    

住于四念處，是自巳內在正念和修養的實踐，戒定慧建立和開展，道和果，也在觀念和思维上修習正念，是精神，心靈上的，不帶有私人偏見和執取，如實的覺知到身心五蕴的活動，法才能夠呈現，如同正念的精神，全然的集中專注，不带個人喜好或情绪來坐禅，清楚，中肯，見證，你自己知，正    

時時保持正念，是站在透徹了解法的意涵上，而非以自我色彩證明自己學得很多，或修得有多好，要以正見，慈悲，耐性，也要親近善知識和有道心善良的人，遠離無明愚痴和喜欢作樂的人，每天坐禅会令你精神修養提升，这也是最根本的唯有自律，才能夠有深厚，穩定，正信的精神修養發展和完成，正    

願一切眾生都能將佛陀的教法付諸修行，實踐，而非盲目地生活，    

智慧內觀禅，即呲婆舍那，修習觀禅，要對在身上的一切事物保持覺知，注意當下所經歷的一切事物，在禅修中，覺知與覺察一切事物時，煩惱会消失，當達到阿罗漢果位時，会完全超越愁悲，一旦達到这果位，將永远不再愁悲，許多人都巳藉由修習念處觀禅，而超越止息，只要世上還有阿罗漢，佛陀的教導和法義就会留存於世，阿罗漢是難得和罕有，珍惜法緣，努力修習，正    

苦是身苦，憂是心苦，身苦和心苦都可藉由觀禅而消除，當你打坐一段時間後，会感受到身体的苦，但當你持续觀察或集中注意这個苦時，定力会增强，觀止平衡的正定發揮作用，透過一点一滴一的净化，於是痛苦会止息，会被消除，你也可藉由修習觀禅而消除憂心，一旦達到道與果位，究竟解脱，你將永绝苦憂    

此處的聖道是指在覺悟刹那出現的一種心，當禅修者覺悟實相涅槃時，会生起一種心名為道心，它之所以稱為道1心，是因為當你達到这個心的階段時，你將確定到達，它必然而至趨於此，解脱，有四個覺悟階段，因此有四種道心，每種道心都会斷除一些煩惱，因此到達第四道心時，它們会徹底斷除，不会再回來缠缚你，成就聖道，四念處是唯一之道，道心成就体證悟道，果心緊跟在道心之後來到，净化內心之道，住于四念處，才是真正佛陀所遺留下來的法義，可以参考大念住經    

為什麼要重複的講解，因為刚開始你新同修，無心力和信(心，對法義一知半解的多，或無佛法基础，祈願能鼓励新同修，行持下去坐禅，得到法的利益，有美滿的人生，邁向道與果，解脱身苦，和憂心之苦，平静自在，慈悲喜捨心，心安住在生活上，正    

2017年8月9日    

正知……即清楚覺知，通常與正念同時生起，共有四種正知，有益正知~了知行動是否有益的智慧，2.適宜正知“了知行動是否適宜的智慧，3.行處正知~了知心是否不斷地專注於修止，觀業處的智慧，4.不痴正知~如實了知身心無常，苦，無我本質的智慧    

正念……念是將心稳定地繫在所緣上，清楚，專注地覺察實際發生於身上，身內的事，不忘卻也不讓它消失，只是知    

道心……每一個道(心，只生起一次，且只維持一個心識刹那，與之相符的果心会緊接道心之後生起，起初只生起二至三个心識刹那，但過後當聖弟子進入果定時、果1心便能連續地生起，道心是善心所，慈悲喜捨心……即四無量心，進入道心的行者，果自然而至，而入聖者或1阿罗漢，因此，如果無善的道心，入道難    

念處……念“立定處，修習念處觀即具有正念觀照諸法，四種念處，身，受，心，法四種念處，这是一套對正念與觀智完整的禅修方法，也是佛陀所教，住於四念處，佛陀入灭，由五百罗漢結集，當時，是口朗诵無文字，五百年之後，才寫在具多罗葉上，因此才有文字留下，分經，律，論，詳細可参考印度佛教史    

何謂四念處……佛说“於"此一比丘安住於身，随觀，身体，熱忱，即一心一意，正知，正念，去除對世間的貪欲和憂惱，簡單來說，这就是智慧內觀禅的描述，禅修者安住於身而觀身，就是如此修習正念禅，安住於身而觀身或對身保持正念，因此，人身難得，有色身才能夠修習，正知，正念很重要，因為它教導你應如何禅修，當你禅修時，當安住於身而觀身時，亦即當你覺知身体的一切事物時，一定要全力以赴，正念，正知，熱忱的意思是你必须精進，努力保持正念或觀察身体一一切事物，沒有精進，便無法集中專注在對象上，而使你無法禅修，因此一禅修必须精進，堪忍，有無比的毅力，將心保持在對象上並不容易，禅修的必要條件，持续的，每天養成習慣，喜欢坐禅，培养正知正念，因此宣隆法，直接簡单，觀呼吸的覺知覺察到每一下在身体鼻的觸感上知道，是重点了，要知    

在佛法的修行中，利用堅忍的持久力，以法来作战，对抗无以計数的情緒，煩惱和杂染作战，一"個修習念處的行者，征服煩惱杂染是在身心五蕴裡，，先征服自巳的心，耐心地忍，並且抵抗所有的情緒，而不是打击他人，你那样对我，我便回報的念頭而有進一步的行動，这就沒完沒了，產生苦，，要知    

2017年8月10日    

你有時打坐，有時不打坐，直至不喜欢打坐，如果你不想，你不必要打坐，只要時時保持監視者的知覺，正確的覺醒，必\然是與呼吸成對的，覺知，意思是只要一有雜染煩惱生起，只是知，不跟著它有所行動，在坐禅有兩種人，喜欢想的人，的確須要用力氣使他們的心安定下來，因此，熟練和穩定的集中專注，要堅持和建立正定很重要了，不然無論什麼進入心，當離不開想而打妄想，或想入非非，不在禅坐中了，    

令一種是不喜欢想的人，當不喜欢想的人開始禅修時，沈昏，放逸，不集中而掉舉，有時入定見光見影，在虚幻中無在覺知和觸感上，如果是这样，你只是卡得像株樹椿般而完全沒有進展，只跟你的氣走了，不在禅坐中，只是在練氣功了    

當內觀生起，别試著去記它們，如果它們是真正的內觀 ，它們將與你同在，如果你試著去記住它們，它們將改变成標籤和概念而檔住新的內觀生起，因為每一節，每一個當下都不相同，因為是無常的，要知    

所有的見解和体驗，綻使你的見解可能是对，如果你黏著它們，你就是錯的，只是知，    

如果这顆心要想，讓它想，但别被它的念頭骗了，抓了，你只是知，雜染煩惱就像雜草一般，你必須不斷地將它們向外推動，致使你能夠見到下面的清水，如果不持续推動，它会再度蓋住水面，令雜草，即妄念生長，因此，在禅修中，覺知覺察正念的培养，至少你知道，水是清澈的，心本來清净，只是雜染令心長了雜草，只有智慧內觀禅的修習，每天清除雜草，才是你每天應該做的    

每一個人都與苦同在，如果不理解苦，不修行，苦的成因，你如何看清楚，了解和實踐，心就不苦，只是知，放下執著，只要有五蕴，就必须受苦，但如果你真的了解和覺知，你可以過得自在，每天行持，坐禅    

佛陀入灭前，最後兩個月背痛，也無人供養食物啊，只有馬麥為食啊，佛陀和聖弟子都有神通，但也敵不過業力啊，带業往生，每一個人都要承受自己的業，因此在覺知覺察中倍養正念，净"化心靈，才会漸漸不再作因，只在受，消業，因此才要住於四念處，安住1心，只是知，在觸受斷，止息    

2017年8月11日    

智慧……是指有能力分析色~物質現象，名~心靈現象，蕴~存在的構成因素，處~基础，界~因素，諦~真理，以及缘起~相互依賴的根源，而且有能力直觀到一切存在的三項特質~（三法印智），無常，苦，無我，智慧的種子，因為涉及色，名，蕴，處，界，諦與缘起，只有當一位修行者遇見佛法才能證入，一位佛法的門外漢，縱使無數的世界過去了，可是連聽到與智慧有關字句的机会都沒有，因此，現在有机会遇見佛法的修行者，需然修行是非常困難，卻非常值得去做，以確保未來世在佛法之內，從世間的痛苦中解脱出来，那麼，應如是修習，而獲得最終真理，第一義諦的知識，禅修是要克服，清除障碍，堅忍，毅力和精進，至少，每天應該嘗試去觀察四大界……地，水，火，風是如何構成一個人的身体，好好觀察这四大元素，圓滿證得这一系列的智慧種子，需然非常困難，但是值得，持续下去修習，正    

明與行……戒律和禅定就是行，智慧就是明，明和行都不能欠缺，有些活躍於現階段的修習者當中，只有戒律和禅定，可是卻欠缺明的種字，也就是欠缺對於物的性質，心的性質以及存在的構成因素的直觀，因為在未来，內觀智慧禅，佛法住世五千年之後，会灭，現在巳逝去二千五百年，之後只有止禅，留下的外道禅，因此不解脱，    

因為有些新同修，連身体的構成1都不了解，才重複講    

只要努力，用到方法，正確的心態，你真的有努力過，證一分，得一分    

生與死一直是心被煩惱染污的狀態，可是，由于煩惱是我們无知的原因，这使得我們无法覺察这事實，心與我們生死相随，心最根本的問題，是無力量，缺乏訓練，心懶，相反的，自已一直把假的当成真正自己的本性，養成習性，这使得心从来沒有真正与自已的本性一致，身口意不合一，虚假，做作，更甚是一直受煩惱困擾擺佈，使心担憂，恐惧，害怕死亡，不管小痛，剧痛，它都恐惧，即使最微、不足道的干扰都令心不安，結果心長期坦憂，恐怕，需然情緒不屬於心的部份，可是它們仍然有能力干擾心，只有觀禅能净化，彻底清净自由于一切受干擾的事物，不再存在，止息    

修行是不容易的，自己可能知道一些事情，知識或体驗，但仍然有许多，自巳所不知的，例如，当听到像了解身体裡的身心五蕴，或了解心，深度深層的了知，这種教導，如果我們未修習到这种程度，那麼，自巳可能会不解，停滞不前，不知如何修習，因為没有付諸實行，只是在想，想修，却沒有實踐它，因此要有律，自律，因為有些事，明知故犯，知道修法会得到利益，1心就是懶，无在下功夫，喜欢放逸，明天可能死神來找你，或病苦纏著你，你每天最應該做的，有觀察和覺知，正念    

2017年8月13日    

專注的意思是以不執著專注、别去專注自己成了打結，    

正確的方法，法是自然生起、灭去、行、住、坐、卧都是持續逵貫、有正念的覺知、因此修習禅觀、去拥有正念、……忔持力、正知……自我覺醒、般若智慧……一切智、这才是真正直得修行的東西、    

修行……重要的道迹、什麼是道迹？它單純是所有各類的活動、行、住、坐、卧、以及其他每桩事、这是身體的道迹、而心的道迹，每天每個當下、你感受的情緒裡、有多少高底的感覺？或任何可注意的感覺？自己必須清楚、那些感覺、自己能否放下？无論还有什麼自己不能放下的，必須處理它、當看到自己仍然无法放下的某些感覺時、我們必須以智慧測試它、找出成因來、处理它、这就是修行    

當你生病、疼痛，发燒到就快死、这就对了、越重越好、那犹是修行所在、不管快不快樂、舒不舒適、也應該修行、修行是行動、修正、連貫、持續的邁向道，正    

2017年8月15日    

你不会在别的地方找到良善，你必須在你自己的內心找，如果自己是好的，那麼無論你到那，都是好的，不管別人挑剔你或批評，你都不会生氣，或起嗔的情绪，不管別人非難或說些怎麼，都要反省到，无論我在那，不管別人好與不好，善或惡必得在自己的內心里才能被見著，不管他人如何，都是別人的事，只要欲念生起，放下它，无論可時生起，警覺它，并保持覺醒，知    

當你禅坐時，有時平静，有時困惑，疲倦，也不要加入任何批評，只要整體地看，看你拥有什麼，只要看，不用去判斷，如果是好的，別抓緊它，如果是不好的，別粘著它，好和坏都会咬住人，因此别緊抓不放，你只是知即可，无什麼是好或不好的，每一節禅觀都只是一次經驗，從你的身心五蕴經過而己，也无一節是相同的，你也不必'記著它，知    

念頭和想象的泉源，被称作行蕴，每一個念頭，每一個想法会在心中短暫波動然後消失，这些心理波動本質上沒有什麼特別的意義，它們只不過在覺知中一閃然後不留痕跡地消失，只有當想蕴拿起它們，它們才变成有特定意義和內容的思想和意見，想蕴是記憶，認知和詮釋的名蕴，想拿取念頭的片段然後詮釋并扩充，假設，制做，把它們变成'議題，行蕴，接著把議題延續成連绵不斷的妄想，妄想是煽動者，一旦行動，想就執取它，一起编故事，好的或不好的，然後詮釋成自我的，以為是真    

行的生起和灭去有明顯的開始和結束，好像閃電，仔細觀察，想蕴比行蕴來得更微細，行闖進覺知，是念頭的基本构建，想，不会像念頭閃動般的被体驗到，當心完全停止，諸蕴非常平静時，才清楚感知到每一個蕴生起的方式，因此想会扩散和滲透心，令心打結，如果在禅觀，容易入想的新同修，對身心五蕴要清楚和了解啊，不在禅坐中的因，是什麼了，要知    

2017年8月22日    

我們常常会衝動地说出一些話，倣出一些事，自巳的每一個起'心動念，每句話語，每個行為，都已带上各自的印記无法逃脱，因此，當你在坐禅的時候，六根收攝，已有戒，定，慧，當下的覺知，自已一定有些少覺察到的，當然要看每一個人的持續下去，是否每天的堅持了，宣隆法是每天都要谏呼吸，自己是沒有直口說，我太忙，无時間，人命在呼吸間，你有在覺知嗎，这才是重点，珍惜時間，珍惜法緣，一生之中可能是你唯一的一次，得聞正法，知    

謹念，謹言，慎行，不做讓將来后悔的事，每一次的坐禅，都只是一次全新的經驗和过程，不要執著它，禅修是无一節相同的，由'于心中的煩惱沒有办法調伏，有什麼好的方法能夠使心平静下來？住于四念處，將你的六根收攝下來，安住于心，因此，當你的坐禅功夫，往上提升，漸渐增長止觀平衡的正定，覺知到'是'' [愛心]，出來知，每一下知，不加入任何東西，和幻想幻覺幻境，只是知    

一個人的內[愛心]可能就因為多了一点点的欲望，恰恰倒置了本未，顛倒了輕重，苦苦追求的負累，不仅使人生无法自在，和有平常心，任何得到，都是以放棄為代价的，因此大多數人都是放棄坐禅，人的一生有多長啊，每天的减少是時間，因為時間不等人，每一個人到最後都只有一條路，带業往生，如果你修行，邁向上行道，解脱生死輪廻，苦的止息，自己選擇啊，要知    

你的修行有多大的成就，就要有与之相匹配的耐心和毅力，因此，無論你有多忙，都不要放棄禅修，因為，到最後无什麼是你的，連善惡都无，只有熄滅    

有時，懂得如何避開問題的人，胜过知道怎樣解決問題的人，當你不知道怎樣办的時候，請選擇随順因缘，也許这就是最好的选擇，水常常被看作自然和智慧的显現，虽柔弱，能穿岩破石，以惊人的力量破除障礙，上善若水，智者称它善利万物而不争，这就是它面對任何狀況都能夠順其自然的本性吧，因此，坐禅也是一样，你到那，就是那，不入批判，好或不好，你只是路過，看風景而已，河流入海，不会一直是笔直的，只是知，順其本然，知    

如果你相信你的眼睛所看到的真實，眼睛的感官一定在欺騙你的' 心，即使你相信了自己的心，你的心也不会一直忠誠于你，人心在变，环境在变，心情也会跟著感覺走! 在这個虚幻多变的內外世界里，找不到你所向往的完美，也靠不上值得信任的依賴，除非你能觀面對當下的存在，知，忘卻曾經与未来，接受自己不完美，當下你就'見到了繁星，不完美，才美，煩惱即菩提，也是你修行的所在啊，在那裡執，就在那裡放，當你在坐禅的時候，看自己的嗔和執最清楚，如實的覺知到它即可，不要給五蕴要，令你散乱，騙自己再制做故事，已經騙了自己無數劫，還不夠嗎    

觀呼吸要覺知到每一下，在觸感上，只是知，當下的全力以赴，你身心五蘊的显現狀態，也只是知即可，一加柬西，就变質，看不清了，給五蕴要了，昏沈或散乱也要即時覺知，再深呼吸一下，重新建立在覺知上覺察到觸，在第二部分觀受也是一样，疼痛令你散乱或起嗔心想放棄時，深呼吸的吸入長些或閉氣，令心重新安住在疼痛的部位上，持續覺知，請重覆看方法在小册子上，或留意每天的開示，祈願所有新同修，早日見法，邁向道，向上行    

2017年8月23日    

人生的日子，都是越來越少，剩下的日子，都是越来越重要，所謂順其自然，并非代表我們可以不努力，而是努力之後，我們有勇氣接受一切成敗，逆境使人成熟，絕境使人醒悟，面對死亡，你的心靈才能越，放下，真正知道无什麼是你的，心才過関，因此，在坐禅也是一样，所有的妄念和疼痛都是你的助缘，到那，就是那，不要去批一判自己的好与不好，只是知    

我們感受不到的，其實從未發生，比如爱，我們体会不到的，也未曾有过，比如情，我們追不到的，也不用等待，比如心，这不是一個强求的世界，一切因為我們發生的，都不会離開，一切因為別人發生的，都是过客，我們都只是娑婆世界的一粒微麈，做好每個自巳就夠了，坐禅也是一样，只有知道自己到那，別人你永遠都不知道的，因此，身口意合一，不虚妄，如實的知即可    

不要怕妄念跑出來，那些一打坐就会出現的妄念，清理的方法就是不理它，只要守住方法，直到它消失為止，因為这些都是很粗显的煩惱，是意識很表層的作用，只要放下，不理它就可以了，等進入比較深細的煩惱，才須用心地觀察它，如果法義掌握得準確，清楚，可以用無常，苦，無我的道理來觀一也就是觀一切法或这些現象的本性，直透進去，然後把它切掉，那是最理想的，如果還未有这種能力的，也无関係，就只是看著它，因此，新同修只要盡力即可，妄念会漸漸减少，在坐禅必須經过的階段，要知    

看清楚自己的妄念之後，能轉化的轉化，須清理斷除的就清理，斷除是條長遠的路，如果不認真看代这些妄念，它会障礙你的修行，只要盡力，用心，用方法，應該有能力去應對，不会束手无策的，只是有時自己不太願意用功去看代妄念，反而再制做故事，在用功的过程中，能漸漸懂得處理自己的問題，才是進步，因此不用怕它出來，而要去觀察它，再運用一些知見或方法來調整它，知    

有時打坐，会坐到有点進入夢境一样，忘失了身心，當妄念出現時，剛開始有一部分是生活中所沒有經驗过的，像夢，幻覺，幻影，主角一定是自己，因為制造夢的主人是自己，有時会坐到進入一種類似昏沈又不原全昏沈的狀態，这是心比較專注了，但是身体失去覺照作用，那時，如果妄念比較强，就会把自己的覺知作用拉過去，整個心随妄念轉，像夢，只是心比較沉，不是真正的昏沉，真正的昏沉是進入昏昧狀態，整個心沉下去，然後打瞌睡，身体会很累，这都是失去覺知，覺察，正念，失去持執身心的作用，不知自己在做怎麼了，无在禅坐中了，心沉下去就要小心了，如果連妄念都察覺不到，那就要小心，因為会陷入無記，進入深定就变成無想定了，是邪定，不解脱生死轉廻了，智慧也不增長，浪費時間，知    

2017年8月24日    

為什麼觀呼吸非常重要，當你覺知到呼吸的每一下來培養正定，止和觀平衡的發展，當你進入定力的時候·就可以觀法，觀心所緣的法塵是無我的，即觀法無我，觀每一個念頭都是一個組合的作用，都是無常的，你把心的生灭觀得非常細，就可以看到它組合的作用，每一個認識的作用生起來，都包含了種種心識，意識的作用，是一些心所法組合起來的作用，这样剖析到最後，会發現沒有一個中心，也沒有一個不变的作用，例如，一棵芭蕉树，你一層一層剝它的树皮，剝到最後，看到它沒有一個中心，就会明白無我的道理，    

你要依本性修，觀察它，當下的，只是知，在法或理方面就要很稳，如果你的知見不具足，是觀不進去的，你要先從聞思，去明白真諦法是無常，無我，以空為中心的，佛法所講的法性，並不是本体，一一法含有本性，一切法也含有本性，而一切法的本性和一一法的本性其實是一样的，你觀法性，就是在觀心無常，觀法無我，就是在觀本性，你要清楚的觀到本性，就要對理，知見有很明確的認知，因此，修行不是坐著起觀就可以成就的，從聞思去分析这個身心是五蕴，色受想行識和合的，五蘊是空的，無眼，耳，鼻，舌，身，意，無色声香味觸法，你再分析身体色聚的作用，然後把它們全部分開，沒有一样東西所謂的我，就能理解空的道理，由聞思建立正見，然後修內觀智慧禅，再依一心的禅定功夫，用事實來印證聞思所明白的理，事理愈来愈契合，平衡，穩定的發展，達到無礙的境地時，才是真正的智慧，    

當佛陀成道的時候，有人問他，你得到了什麼？，他說，什麼都沒有，相反地，我失去很多，因為現在我知道，任何我所得到的柬西一直都在那里，那是我清净的本性，从來沒有人將它从我身上拿開，所以我沒有得到任何東西，我只是失去了我的无知    

因此，當你在坐禅的時候，只有名和色在生灭，生起灭去而巳，你才能夠觀進去，如果執著身体是我的，你就会受疼痛影響，禅觀，獻出你的身心五蕴來坐禅，无什麼是你的，只有生起灭去，知    

如果你的專注力總是集中在困難，挫折，煩惱和痛苦上，那麼，自巳就会被一种渗透性的消極因素在左右，在練習坐禅的時候，只有足夠的忍耐才能夠成就，会從黑暗走向光明，你的每天持續一点一滴的積聚力量，把困境，煩惱困擾的压力升华為力量，是精神上的富足，引向對巳對人都有利的方向，上天不会讓你背負你承受不了的苦難，这才是你修行的所在，也是你的逆增上缘，有病，有苦，才会珍惜，培養良好的品性，心靈的平静是將任何事情做得持久長远的重要助緣，由这刻開始，坐禅    

2017年8月25日    

當你在禅坐裡，感覺，情緒，妄念，思想，執取，都在影響你，因為未禅觀的時候，你自己无在覺知，覺察正念啊，都是正常的，但是當下的一刻，一点一滴在積聚忍的波罗密時，妳会發展到定力，集中專注力，漸漸稳定，平衡的發揮到心能安住，看清，了解身心五蕴的運作，只是生灭而已，正    

修行是一生一世都要行持的態度和自律，堅持是用正確的方法和心性，不是別人給你的体驗，是你自已的才珍貴，所有講智和别人的体証，都不会在你身上發生和显現，修行一定是你自已行過的路，行錯了有体驗才是自巳的，別人告訴你錯了，你不知道自己錯在那，欲速則不達，行持才見真功夫，行持巳經是一種修行的態度，你每天都觀呼吸和看生灭，一定能覺知到一点点，日子有功，你自然在道上，因為修行是你有一個覺知的心，用心才最重要，培養你的覺知力不難，最難是忍耐，毅力，精進要用對地方，專注用錯了，在執取自已的体驗和境界都是錯的，只是知    

你知道嗎，為什麼一張白字的人最容易修啊，因為这個人簡單啊，修行本來是一件簡單的事情，為什麼很多人覺得困難啊，因為人心複雜了，簡單的事情不相信，覺得複雜才對，用心用錯了，專注在執取上錯了，態度錯了，看自已看錯了，因為没有在覺知上了，覺知是心，是心解脱，化整為零，只是知，在觸，在生灭而已，令心止息    

培養一個覺知的心，才是你應該做的，凡夫給各種煩惱污染了，而修行就是一個对治各種煩惱的过程，虽然这個过程中会遇到很多困難和障礙，只要堅持下去，道会見，果自然而至的，命運不是一個机遇，而是一種選擇，它不是我們要等待的東西，而是要去實踐，困境什麼時候到來，是谁也无法預料，但是，无無就是无限的可能性，要用无比堅強的勇氣和毅力，用一个全新的心情和態度，重新面對接下來的几十載人生啊，禅觀    

人的一生，能抓住一兩次关鍵机会足矣，心中無缺叫富，被人需要叫貴，快樂自在不是一種性格，而是一种能力，笑看风云淡，坐看云起時，不争就是慈悲，不辫就是智慧，不聞就是清净，不看就是自在，原諒就是解脱，知足就是放下，吃亏的人，终究吃不了亏，培養自已的心性，以上的做到就解脱，自在，慈悲喜捨，苦的止息    

當你在坐禅的時候，一起嗔心，就錯了，坐禅是看到自已，你只是知即可，如果起嗔，不在禅坐中了，你的起心動念要清楚啊，獻出你的身心五蘊啊，願三界眾生身'心自在啊，要起慈悲心和捨心，你的禅坐才有正能量啊，身体也不是你的啊，你只要做的是，盡力，全力以赴的覺知到呼吸的每一下在觸感上，知，在入受也是一样，只是知，只有生起灭去，獻出去，不執取它    

可以在水里游泳，但不要奢想自已是條鱼，妄想，死裡想，都是錯，在禅坐里想的人是最多的，當你入想也是一样，只是知，即刻回來，在觸，在知上，是重点    

抱怨多了，愁的是自己，惆悵多了，苦的还是自己，每個人都有自己的故事，有自己的痛苦，对于痛苦，有些人会淡然而过，有些人会困在其中，这种人來坐禅的也最多，人生在世，最重要是自在，一切看谈了，心也就不累了，万事不要强求，禅坐是自然的，自在的不强求，你盡力了即可，每次都不相同，只是一次过程和真實体驗即可，也只是知，否則只会給自己帶來无尽的困擾，心没有力，力不從心，然後放棄，逃禅了，人生惟一的一次得遇佛法的机会，錯失了，以後的日子，只有苦了，要知    

感谢所有成就者和師尊師傅給与法的力量和領受，願所有同修，早日見法，解脱，邁向道向果

2017年8月26日
當你在坐禅的時候，身体所有的感覺，只是名和色在生灭而已，身体是物質，四大在當下的一刻，你只是知，去覺察到生起灭去，如果坐禅或在觀呼吸的時候所生起的反應，之後你去執著它，或之後有不舒適的感覺，心中生起恐惧或不安，会障礙你的修行，因為你的業力会带動和清冼，由身体排毒，所引起的痛或不適都是正常的，心也要過関的，當你到達第八觀智的時候，可能会大病或面對死亡來過関的，當你面對死亡的一刻，只有覺知呼吸的每一下在觸感上知道，才是你應該做的，因為身体也不是你的，平時在觀禅里，每一個當下，都只有觸和受而已，无其它的了，如果只是知，而停止，之後的爱取有，而显生的，輪迴，也止息了，因此冇什麼是你的，也冇人在打坐，只有覺知，覺察，正念，知
如果平時真的有努力，當死亡或重病來時，你也只是像練習觀禅一样，面對它，只是知，覺察著呼吸的每一個進出而已，死神随時到來，到時自然見真章，如果你平時不努力，或在坐禅之後產生恐惧或不安，而放棄了你的修行机会，到死亡來時的恐惧或起嗔心，都会令你墮入下三道，餓鬼，地獄和畜生道，因此，死亡前，証得初果很重要，一定要斷下三道的因，才最重要，因此，在禅觀的所有疼痛和不適，跟死亡來相比，簡直微不足道，你要親身体証，無常，苦，無我証入，才会明白，只有緣生，緣灭，一切因是你自作的，
當自己坐禅的時候，心一刻都无停止过，影響著你的身心五蕴，因此，心身在刹那停的一刻，觀進去的生起灭去，你会發現只有覺知到，只是生起灭去而巳，連身体都無，也無因和缘的显生，只有覺知
保持內心的宁静，是最有力量的修行，佛說，人的痛苦，源于追求了錯誤的東西，我們常常苦苦的追逐，又執著地放不下，殊不知，有些不甘放下的，往往不是值得爭取的，有些苦苦追逐的，往往不是生命需要的，我們要做的是讓心静下来，心静下來才知道自己到底想要的是什麼，讓心静下來，静觀自在，找得到方向，就一定找到路，禅觀，邁向上行道
一個修習的行者，他的內心裡必須去開展这種我們稱做覺知者的覺知
剛開始，这覺知者并不存在，我們的了解并不清晰，真實或完整，这個了解也因此过于微弱而不夠亮去训練心，但，后來这心改變或反轉了，原因是这個覺醒，稱做智慧或明見的，它超過了我們以前的覺醒，以前的覺知者，还沒有原全的知嘵，也因而不能夠带領我們到迏我們的目標，佛陀因此教導內觀，向內看，不是向外看，或者如果你向外看，而后回过頭来向內看，去看看裡面的因和果，要在一e事物中尋找真理，因為外尘和內尘都总是相互影响的，我們的修行是去开展某种形式的覺醒，直至它变得比我們以前的覺醒更强，这引發智慧和內觀在內心裡生起，使我們能夠清楚的知道心的活動，心的語言以及一切雜染煩惱的伎倆和方法，佛陀當他初離家時，尋求解脱之道，可能并不真正能確知如何去做，和我們非常相像，直至他得到三摩地定，一种全神貫注的高层次境界，然而，當他出了三摩地，他旧日的想法回来了，像從前，他会執著它，了解到这，他知道智慧还沒有生起，之後，再去尋找新的老師，且獲得一种更高的層次三摩地，但是跟從前一样，耶输陀罗和兒子罗侯罗重又回到他的思绪里，他仍然有貪慾和慾望，他向內省思，仍未達解脱的目標，
甚至到了苦行的修習經过尝试之後，他領悟到，讓一個餓到骨瘦如柴，也只不过針對身体的問題，这身体什麼也不知道，以那样的方式，好像處死一個無罪的人，却對真賊一无所知一般，他洞察了一切，不是身体是心'，·一切诸法都是在心中証悟
不論是和身有关，还是心'，就將它們全都当成無常，苦，和无我一起丢掉吧，它們单纯地都是自然的因缘條件，靠众緣和合而生起，存在一段時間后便消失，若遇適合的因缘条件，又再生起，又会再度停止，这些事物都不是一個自我，存在，我或他，沒有誰在那，单純的只是感覺，只是知

2017年8月27日
當我們開始去修行時，便想去達到，完成，知道和見到，不知道要去完成的是怎麼，你在禅觀的時侯，冇什麼？，是有名和色在，是物質上和心理上，显然，只是依自然的法則而巳，禅觀就是以方法去了知事物，自己没有力量去控制它的本然，試圖去控制它們会带来痛苦，因為它不受控制的，也冇一次相同，上一秒和下一秒巳經在变，因此，只是知，放下和捨，法則是自然而至的，你有努力过，就会証一分得一分實力，正
人生是一場跋涉，路难，事难，做人难，每個人或多或少，都有所蒼涼，或深或淺，都有些无奈，有些事，不明不白，讓你猜不透，有些人，載著面具，讓你看不清，有些理，概念模糊，讓你悟不出，有些路，坎坷难走，讓你行不通，有時煩惱不是别人伤害了你，而是因為你太在意，有些事无須計較，時間会証明一切，有些人无需去看，道不同不相為謀，痛苦緣于比較，煩惱緣于心，淡定，故不傷，淡然，故不惱，欲望是壶里沸騰的水，人心是杯子里的茶，水因為火的熱量而沸騰，心因為杯体的清涼而不惊，佛陀說，我們的心應如一座有裂縫的佛钟，有裂縫，任凭別人怎麼敲，都不会發出声响，气也就无从生起，生氣，就像自己喝毒药，指望别人痛苦，
自己因為煩惱太多，心被它蓋住了，所以心力提不起來，要持續的，長時間的修習，訓練自己的心，心才会愈來愈敏銳，自主的力量才会愈来愈强，这時你对現前的因缘就能夠看得清楚，便能减少做惡業，少造惡業，你在打坐時，就不会有那麼多妄念，妄念減少了，你的心就調和得更好，當你在日常生活裡，就会有良好的品性，少做恶業，少衝動，有一种良性的循環，正

2017年8月28日
心態好、人緣好，因為懂得寬容，心态好"做事順利，因為不拘小節，心态好，生活愉快，因為懂得放下，别讓脾氣和本事一样大，越有本事的人越沒脾氣，心态好的人，处处圓融，处处圓滿，好的心态，能激發人生最大的谮能，是我們最好的財富，不要做念頭的奴隸，在禅坐里也一样，往死里想，怎麼覺知也沒，坐了半天，你在尋找什麼啊，沒有什麼是你的，想了也不是你的，不在禅坐中，浪費時間，要知道
在生活上，有時活得太糾結，为生活，為情感，自己也知道，放下即解脱，不知道如何能放下，其實，即使做不到真正的放下，起碼能暫時放一放，轉移一下注意力，跳出纠結的圉墙，讓心輕鬆的放飛一会兒，也許你再轉回頭看，先前的糾纏也就釋然了，痛了，自然一就会放下，觀禅里你有这种体驗嗎，成因，後果，一清二楚，都是自巳在作在做，但又不放，為什麼啊，無明，知
念力是有力量的，轉念就能轉運，不同的念頭，就会導致不同的人生結局，人生無常，有時順，有時逆，如果學会轉念，逆境時換個環境呼吸，困擾困惑時，換個角度思考，走不通的時候，路的旁边還有路，無須解釋的時候，沉默是金，只是，绝不要在壞情緒的時候，作出决定，这時的决定可能令你後悔一生，沒有过不去的坎，天很蓝，路更寛，為什麼斧頭傷不了天空啊，因為它广大啊，為什麼自己要坐禅啊，轉識成智啊，心广大了，就什麼也能放下了，放过自己也放过别人和事了，自利利他，正
當父母，有病或心有困擾痛苦時，給父母最好的禮物，觀呼吸，教導在死亡時覺知到呼吸的每一下，不跟妄想執取走，萬缘放下，往上道行，反之，往下三道了，因此，平時自己要行持修習，你才有智慧教導身边的人，心有力量，才最重要
疼痛感就只是感受程度不断波動的自然現象，只要我們不把它变成個人的負担，它对心沒有怎麼特别的意义，疼痛在本質上沒有什麼意义，不会影响心，色身在本質上也沒有意义，它对感受或個人也不会添加意义，當然，除非心介入賦予特殊的意义，把因此而產生的苦拿來焚燒自巳，外在的因缘并未真正造成我們的苦，是心創造出來罢了，因此，你在禅坐中，所有的想像，幻覺，幻境都是心的產物，制做出來的，騙自已最傻，妳在禅修里還不放過自巳，愚痴啊，你在修增加無明嗎，還是增長智慧啊，道理如此的簡單，修行要用對方法，不要捉錯用神，重点在那，要知
為什麼我們常常活在美丽的假象中啊，佛陀说，是因為世上有倒見愚惑之眾生，被眼前的假象所迷惑，根本看不清事物的本質，假象，當你在禅坐里，像做夢，昏沉，迷幻，往死里想，虚假，心'在做作，迷信，一切都是虚妄的，不是事實真相，佛說，我們現在的行為也是梦幻泡影，看我們周遭的事物就能知道，人有生老病死，山河大地成住坏空，这些現象沒有一样是永恆的，可以，你的禅坐也一样，無常，苦，無我

2017年8月29日
修行就是在境鏡中，看到心離五蕴，看到一切心地的包裝，造作，虚假，多餘的勉強，用力，而全然放下，讓-
它流過，愛著，礙著的心思鬆開了，掉舉，消沉减少了，体会五蓋不集則五蓋不生，單純的，每一個呼吸，覺知在觸上，覺察到每一下，集中專注在觸感上，知道，所有的感受生起，為什麼只是知，不加任何東西啊，觸境如鏡，事過境遷，面对境不再看見顧盼自得，有我的，我是，我能存在，面对境能離境，不再有人我的，取相，礙相，只是知，
心的內在是光明与清净的，它一直保持与任何東西接触，虽然一切有為法无一例外地都受无常，苦，无我的法則所限制，唯心的本性不受此限制，心之会受无常，苦，无我所限制，是因為受这法則的法染污了心，使得心一起流轉，因此，一個修習的行者，要看他當下的心的取相了，心態正確，方法正確，日子有功，向道向果自然而至的，反之会放棄和放逸，寸步難行，
刚開始都是在尋，在伺，有時知，有時不知，都必須要經過和体驗，定力才会漸漸開展，喜，樂，心一境性，可以参考阿含經

2017年8月30日
自卑是傲墁心的一种，如果你在坐禅，生起这种心，会障礙你的修行，人人都有一顆心，心量多大，成就就有多大，人心能大能少，世界上最寬阔的是海洋，'最广大的是天空，比天空还寬广的是人的'心量，可見，世間万物全在我們自已的心中，好坏都是自己的心所分别出來的，心清净則一切清净，每一個修習的行者，都是平等的都可以見法，自卑是你的心量局限了自巳，覺得自巳不行了，障礙了自已，你有努力過才最重要，學会讓自已安静，把思维沉淀下來，修剪心靈的强烈慾望，歸零，把每一天都當作新的起点，
不要背著昨天追赶明天，会累坏每一個當下，身在尘世中翻滚，心~那能沒有浮沉？，一桩未了的心愿，一段搁淺的感情，一个失散已久的音容，人生，起起伏伏，，或得或失，每一寸光陰都載著悲喜，學会沉淀，沉淀阅历，形成智慧，智慧是能用在日常生活里，丰滿心靈，定力能沉淀心情，換取寧靜，是用一顆淡然的心审視浮躁，在寧靜中找到屬於自己的位置，看过的風景就不要留恋，过走边忘，才能夠感受每一個當下，都是只过客，路过的，知
总有那麼一些人，覺得自已條件不好，冇法坐禅，喜歡把自已平庸的人生歸咎于條件不好，可条件好了，我們还用奋斗嗎？，成功不能一味苛求条件，由其是坐禅，是心態，是勇敢向前，堅持，忍耐，平時心靈的雜草太多，因為忙，因為什麼什麼，所以冇空，冇時間，只有在杂草地里种上庄稼，才是除去杂草的最好方法，如同煩惱丛生的日常生活上，要播种智慧和良善的品德，發展慈悲喜捨心'，內觀智慧禅的修習，才是你最應該做的啊，煩惱是不会终止的，我們必'須不斷地与煩惱共处，充分体驗自已的情緒，尤其是痛苦的時刻，这時就需要慈爱和智慧，用仁慈之心对自己，面对生命的一切，和世間所有与你有関的因缘，回到当下，用覺知覺察，正念，面对的困擾和焦慮，學会与煩惱相处的方法，禅坐
如果我們拥有正念，覺知的心，我們便会看到無常，我們將見到佛陀，并且超越輪廻的痛苦，圣者的标准，不确定-只是知

2017年8月31日
人生就是一次覺悟的旅程，自巳要用平和而不带成見的心态面对一一切，不應因為執著而失去了生命的敏銳和洞察，佛說，如實現，指只有开放而包容的感知，才能体会到生命的本來意义，一個修習者如果四處向人請教人生的道理，表面上你很謙虛，但實際上，你的內心像隻破碗，用这破碗衡量別人的話是否合你的心意，不接納不合心意的說法，遇見事端无法心平氣和，这些成見和煩躁的情緒在你心中造成了很大的漏洞和障礙，因此，你難以找到答案，,心灵有了漏洞不可怕，可怕的是明知有漏而不去省悟，那样，只会越漏越大，貽害自己的人生，當你的心'是平和的，離于任何的執著和成見，且無論你做怎麼都如法時，你体驗到每件事都是本然清净的，我們應該依靠自己清净的本性，智慧，轉变錯誤的念頭，依正知正見修行，所以，我們要放棄自己的成見，把內心的貪嗔痴，妄想，分别，執著这些毒的因倒掉，你才能走在正道上，有一顆覺知的心，正確的目標，正
有時，為什麼在禅坐里的疼痛会放大啊，是因為自己起了情緒，跟著嗔心'跑，而你自已冇在覺知上，如果心有省悟，覺察著，只是知，由此可見，身体上的疼痛往往会因心理疼痛而放大，如果轉念，有在覺知上，消除了心理的成因，疼痛根本不存在，只是一种感受而巳，知
不論誰，只要用生活的每一刻，每一天，每一年在增長智慧，增迸慈悲心和自在心，應該都從當下这一刻所發生的事而習得的，解脱如是可能，那一定是在當下，當下即是解脱的時刻，如果我們未來自在平静，那是你現在的努力，我們的所作所為都在累積，禾來就是現在所作所為的結果，人生無常，变化無常，思在未來，要行在當下，人生中，許多的事情，都無法預料到，有人說，計劃總趕不上变化，办法总比困難多一点，面对世事的無常，自已要把握當下的一到，下一秒是不知道的，不要虚耗宝貴的時光，在人生路上，从來没有完备的準備，只需時刻出發的心，最好的腳部就是行動，堅持，忍耐，精進，面对坐禅的疼痛，不負當時的發心，再艰难的体驗，也会經过，需要的是行走不止的腳步，而不是空想，知
在这兩年中，很多同修像流星雨，一閃即逝，有些同修像天上的繁星，照亮了自己的人生，也照亮他人，有些已經省悟在見法的路上，有些還需努力，不論任何人，只要努力，法在前，見地是自已的目標，你定在那，就是那，修行是一生的行持和練習，冇捿徑的，你付出的努力一定和自巳成正比的，如果只是空談和妄想，邁向道难，要知啊