Lisa老师每日分享（2017.10.9～2017.10.30）

2017年10月9日
當你開始修習，如果我們不停的对自己說，我做不了这事，我還有很多事要處理，很可能最终就失敗了，相对，如果我們抱著我一定做到的信念，那麼，就相信自己一定会完成它，即使你剛開始不能做好，但是，也不要失去信心，儘力完成，任何時候都不能失去信心，也不要放棄坐禅，人生就是一個不断圓滿的过程，努力，
是你從意識想出來的，煩惱依然存在，只有自己知道，你的煩惱完全止息了嗎，騙自己最傻

2017年10月10日
人的貪欲是永无止境，而且会得寸進尺，这是人性的弱点，事實上，人生的圓滿，自在，只有平常心才能承载得起，在生命的过程中，得遇佛法，是一种賜予和力量，用心，行持來修習，珍惜得來不易的學佛因緣，每一個當下，只是知，无須虚偽，奉承，不為尘俗所迷，不為物欲所困，認真，真誠的用功，你的一分努力，証得一分的自在，万事万物必有其因果循環，前事之因做成后事之果，此果之因成為彼事之果，例，种谷，随谷而生，种善得福，种恶获殃，未有不种而获果實，如果不修，随業流轉，带業往生，因此，習禅，培養善念，修正行為，种下了無量功德福田，由这一刻開始，習禅，正
人的煩惱，不外乎三件事，自己的，爱管别人的事，和自己不能預知的無常，因此，平時很容易受到妄念的干擾，以致在做出决定時，往往都是煩惱，習氣的力量做為心理的主流，在做出反應時，也都是依習慣煩惱而做出的反應，因此，自己很容易制做流轉的業，修行就是要慢慢地加强心主動的力量和能觀的作用，関已則乱，當修定修到某個階段，能觀的作用会很强，有能力改变自己的行為和命運，所有的時間和日子，都是你要珍惜，和自己怎樣过，首先把自己放生，如果煩惱令自己每天都在地獄里受苦，你願意嗎？一念之間的智慧增長，很重要，如果你習禅己經一段很長時間，但智慧不增長，你要反思.了，坐禅妳在做怎麼？，打妄想，死里想，不在禅坐中了，要明
修行不是一兩天的事，是一生的行持，首先，觀呼吸覺知到每一下在觸感上，是用心，不是想出來的，刻意想出來的是頭上安頭，當你有集中注意力在呼吸上時，妄念是没有的，如果没有在集中專注在呼吸上，是妄念紛飛的，觀呼吸需要時間培養和用到專注力，能集中在觸感上知道，要穩，要定，要準才能夠覺察到，在觸，要知，要明，欲促則不達，是如實的，實在地，腳踏實地一下一下的覺知，覺察，无免費的午餐，修行是難行道，逆流而上的，一生的堅持，用心
很喜欢释迦牟尼的这句话：“无论你遇见谁，他都是你生命里该出现的人，都有原因，都有使命，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。
 喜欢你的人给了你温暖和勇气；你喜欢的人让你学会了爱和支持；你不喜欢的人教会了你宽容和尊重；不喜欢你的人让你知道了自省和成长。没有人是无缘无故出现在你生命里的，每一个人的出现都是缘份，都值得感恩
——若无相欠，怎会相见！
在这天朗气清，秋色宜人的季节里，我将最真诚的祝福送给大家，感谢相遇。

2017年10月11日
當你還未穩定的時候，重点是一下一下的覺知到呼吸，不需要快，重點是你有覺知到在呼吸上，頭晕或頭痛，是身体的感受，每一節禅修，身体的感受都不相同，你只要用看风景的心態樣它过即可，因為身体受食物和環境影響的，如果你身体積累了很多壓力，情緒，和食物的毒素，都会頭痛的，只是透过禅修清洗出來而已，不用担心，因為透过坐禅業力会出現，正常的，对佛法要保持信心和正念，法是自然而至的，要明，要知，和用心'

2017年10月12日
當你修習的時候，要用心專注，念願文也是一种布施，也要用心，願三界中所有眾生身心自在，这句話是需要慈悲心和平等心的，從你內心散發出來的，也是增長自己法布施波罗密的种子，利他的發心，那麼就一定能接收到无量的福德，，當你的自我减少的時候，慈悲喜捨心自然会生發出來，因此，如果總覺得身边的人对自己不好或亏欠，自己也要自我醒思和自己也缺少了感恩的心，常有寬容，寬容并不是忘記，而是放过自己，一切都会过去，包括身心五蕴的痛苦和悲傷，如果不懂得放下和捨，就是苦了自己的一生，自己在坐禅，你在禅坐里有覺察嗎？你如果有覺知，覺性点燃自己的心，既能照亮自己，也給别人帶来光亮，人生任何時候，只有用心覺知，感恩，慈悲，每一天你都是美好和自在的，能消解世間生活上一切不善，每天最應該做的，在禅，覺知尔的呼吸，正
因為自己的四大，漸漸解体啊，即是一天天的老化，邁向老病死啊，日子和時間一天天的在減少啊，只有當下的每一天每一刻都是你最應該珍惜的啊，不是安排明天，你就一定有啊，死神和業報随時來找你，因此，没有直口說一因為我坐禅，就發生業令我受苦和難受，一一切都有因果業力带動，業力在前，没有人能逃避，修行才是最重要，明
當你回到現實生活中，細心的覺察，就可以看到自己生命的流轉，你有想过嗎？这样一直輪廻下去，到怎麼時候啊，自己修行的終極目標，就是要解脱，人的精神是一种能量，有正負兩面，心識依附在色身，不断的運作和流轉，當色身灭，即死亡，只是物質的能量灭去，精神不灭，它的流轉作用会延續下去，繼續輪廻，從你現在的过去，現在的未來，就可以看到輪廻，你的上半生，影响著你的下半生，懂得修行，和不想修行，都是自己選擇，因此修行坐禅，住于、四念處，就是讓心從輪廻中解脱，或在輪廻的过程中，不受干擾，在功夫用不上時，也不会感到目標很渺茫，因為你見.到輪轉中，真的是苦的，不净的，為了灭苦，你也会持續下去，就算昏沉了，頭髮在掉落，也会覺察到，因此，行持，

2017年10月13日
人類為何要自討苦吃？大多数人终其一生穷尽各种手段，浪費大量金錢，時間和体力去追逐毫無稗益的事情，把生活弄得繁瑣之至，壓力，雜務，別人的事，在不知不覺中压垮了自己，想打坐巳經身体太累，當坐禅時，心也没有在覺知覺察了，一位智者說，誰都无法背著包袱游上岸，人生的痛苦，很大部分源于对未拥有的執著，一旦得到了，又很快厌倦，馬上把注意力轉移到其他目標，所以永遠貪得无厌，你可以算一下自己拥有多少看起來微不足道的好福氣，然後浪費，從未珍惜的福報，在你忙碌，損失，遺忘，放棄，執取中用盡了自己的福報，如果你還未覺察，你的人生，從这刻開始，要學習覺知，培養覺悟的种子，正念
制做輪廻，首先是煩躁，為什麼打坐時，工夫用不上会煩躁？它並不是如自己想像中那麼壞的事，但自己還是不能接受工夫用得不好的事實，當我們以这种心理面對時，工夫就会愈來愈糟糕，因為煩躁的心是更粗的煩惱，自己要醒思，在一点一滴的積累，持續，是持久戰，面对的是自己的身心五蕴，只是知，你有在知嗎？，如果有，自己会自然覺察，然後调整，减少雜務，調正自己煩躁的心，煩躁是无法進步的，坐禅不是做給別人看，是培養自己開悟的种子和因緣法，知
了解身體內在的觸受，因此，在面对問題時，就看因果法則的態度，相信的話，就会接受和调整，所以工夫用得不好沒関係，你到那，就在那，能夠坦然接受它，'心就会减少一些壓力与煩躁，这時轉过念，往往禅的工夫就用上了，
另一种是工夫用得不好，郤不願意接受事實，然後做假，幻想，要知道，心如工畫師，心裡想什麼，有時就能做到的，比如，坐得不好時，就幻想坐得好，而坐得好時，就想自己到那种境界了，到禅的第幾層，有時缺少自覺的話，增上慢的情況会出現，比一如坐到氣動了，就是產生八觸，一動，二癢，三輕，四重，五冷，六暖，七澀，八滑，當定力提高進入未到地定，要轉入色界定時，自己的色身会调，这時內部就会出現八觸，氣動的現象也是一种觸，不过这是很粗的，也就是未到地定之前的觸，在身体內產生的反應，这種觸是幫助我們調欲界身，以使我們可以安住在方法上，因此，刚開始坐禅，身体和煩惱的影响，身心還很粗糙，工夫用不上是正常的，持續下去，漸漸增長，培養定力，毅力，忍耐力，工夫自然有進展，正
如果身体產生任何反應，都是正常，不要想太多和害怕而給自己直口，有時体內的觸動，会令你內臧產生痛楚和强烈感，都是在觸，只是知即可，不入任何反應，控制，如是的在，如實的知，邁向道也是自然而至的，想出來的，都是虚幻的假相，祝願所有新同修和已經持續一段時間的同修，你們的努力，邁向道上行，是善行，真懂和見法是自然而至的，正
如果你總是計較，算计，你会把自己也算進去，心会变得狭少，妒忌，嗔，不善的心意不断澎脹，算来算去把自己算漏了，然後失去健康，身边所有的親人，朋友，都算盡連福報都算沒有了，因此，一個修習的行者，平時的心意和口業行為也要覺察，自己的心意是把集專注力放在適當，適合的角度上，自利利他，覺知因緣的法則，所有一切的生起，都只是現象和緣，不論人，事，物都在变動和無常性，最好不要算，随順因缘，如果你有修福德，不用算，自然有，如果用盡了，也要知，當下的一刻開始，有在覺察，改善和改變，法是自然生起，向道，以前錯了也一样，轉念，祝願你自在
供奉在家裡的佛像，祖先，聖賢也是一样，自己用心，只是憶念，佛陀的恩德，古聖賢師長，祖先父母的恩德，不是求得到任何利益，因此，所有自己的行為和心意，都向道，无所求，因為到最後四大解体，无怎麼是你的，知

2017年10月16日
當你在修習的过程中，漸漸生起自信，你學过的法，甚至你尚未过學过的法，自会显現出來，因為自然就是導師，世間開發的高能科學，那些發明和發現，沒有一項來自於書本，而是來自科學家們对自然規律的研究，因此，法，也是自然的生起和灭去中學習，而如法實行，熄滅貪嗔痴，由警覺令'心得善解脱，今世後世皆不執取，止息，正
初階的修習者，不要讓外來的觀点舆訊息充斥內心，否則你可能在禅定中耗去过多時間找尋某些現象，或别人的体驗，最好如實知，自己身心五蕴的真實体驗，妳只是知，不加，不减，不要因為書本未提到你的体驗而困擾，不要因為自己沒有書中的体驗而失望，隨順自然，到那便是那，没有一節禅修相同，没有一個人与你相同，因此，覺知是你在覺察，不是在覺知别人，修証你自己的身口意業，别人的你永遠不知道，知
有些人有禅定功夫，禅相，有些人沒有，它們与個人有関，过去生的波罗密有関，善恶業多少有関，对禅修者來說並非真的必要，如果你有禅相的出現，則要學会明智地利用，如果沒有，則要學会善用其他的体驗，重要的是，用到正確的方法，和技巧，毅力忍耐力都非常重要，懶散，不集中專注，会浪費自己的時間，要对自己負責，你可以選擇不坐禅，但是如果選擇了就要行持，改善，觀察自己每天的行為，要知
無一個知道自己是怎麼样的死法，因為也是自然的，只有带業往生，因此，修習是非常重要，平時面对的境，緣和觸都是你修習的所缘和对象，妳只可以透过修行，改變你的行為和業，重報輕受，或在坐禅的時候，把妳的所有惡業消掉而証果，邁向阿罗漢果，这要看個人的堅持和善解脱，因此，目標和見地，都是自己的体驗和修証，有次第的向上增長，如果你没有勇氣面对痛和逃避，死亡來時，妳逃避得了嗎？，為什麼在修習的時候，不集中專注，在覺知中体驗妳自己，你避有用嗎？，妳可以避痛，死神你避不了，随時下一秒到來，因此請堅持，知

2017年10月17日
一個初階的修習者，未能開始從內部探索自己的身与心，即使有一些禅修知識，也不能從中得到真實的体驗，初學幾步便知難而退，很難堅持，然而，你若能一直學到底，你会得到念住的利益而成就，禅修中和我們打交道的对象，乃是從內在体驗到的身与心，當你呼吸或呼吸感時，出入肺部的空氣，內在的体驗感，遍及全身的呼吸覺受，氣感，同樣，身体的元素，能量感，溫熱感，潤濕性，堅硬性，空間性，意識性的元素，受，也就是身体对內在覺知的直接呈現形式，分别指地，水，火，風四大元紊，这是随著呼吸禅定的深入，可知体內呼吸的層次實為静態，静才能定，觀需要静定才能安住，知

2017年10月18日
一切做作皆無常，生灭是其本質，既有生起必然灭去，法在一种意義上，是滋養，净化心的工具，另一种意義上，法是我們自己，我們身体的每個部分，都是世界的一小部分，而世界不外乎法的運作，不过这不是法的精髓，法的精髓在於心，
一切良善與尊貴品質的培育，來自我們自己的意識，語言，行為，來自修布施，持戒等言行方面的善德，屬於粗糙与中等層次的善德，精細層次的善德来自修心，也就是禅定，是智慧內觀禅，是止觀平衡的正定，因此在我們必須學懂的事物當中，心的問題是最重要的，心有兩個層次，一個層次有生有灭，另一個層次不生不灭，如果心淪陷於造作，它必然得重復生与死，不过確見明知一切造作的心，就能夠放開它們，達到不生，不死，只是知，我們如果想要超越憂苦，也就是不再有生死，首先必須了解造作的真正本質，分兩類，一類是世間層次的造作，一類是法層次的造作，兩者都有現實性，但它們都是生灭事件，因此，佛陀說，一切造作皆無常，因為这兩种造作都以升起尚開端，接著变化，最後衰灭，凡是能夠朝內專注，如實明晰知見这個狀態，調御心，对一切造作能生起智慧的人，必然能從一切苦中解脱，在禅，安住，正
執取做作是苦的來源，如果你在坐禅的時候，想進步，想突破都是不必要的，如果心没有在造作，一切順其自然，你只是在知，在感受，不執取是我，有我，你自然走在道上，巳經在突破，有在道上了，執取做作是苦的來源，坐禅的目的，是灭苦，不是在做作再制做苦，如果在追，在求，都是錯，心態錯了，只有如實知，
这一切的反面非做作，即離行，什麼是非造作？無動搖，無变化，無消解，那就是非做作，造作在变，但我們的心不变，造作苦，但心不苦，造作非我，但我們的心不是非我，無心執占的造作，那就是非造作，一般来說，多數人，只了解六師教给的知見即視覺，聽覺，嗅覺，味覺，觸覺，念頭，它們是变化，不確定，苦，無明，造作的來源，因此，坐禅在関閉这些感官，因為做作看不見其他做作，只有到令一边，如實知，自然的本質，知
心動有兩种，一种是自然的摇動，一种是業果影响之下的搖動，一日之間，心動多少次？有時它因現業，當下動机而動，有時因舊業，过去動机而動，不过它怎樣動起來？我們不知道，这就是無明，導致做作，也就是念頭滋生的無覺知，因此，修習坐禅非常重要，如果你没有在覺知，心必然執占，每一個造作，都有心執占它，只是你不知道而巳，因此只有當我們放開造作，不執取時，那時是法的自在，清静，安稳，不变的自在，接下來也能夠对他人懷有慈悲善意，智者把思维提升到善德層次，離慾，離害思维，如果心一旦升轉到这样的高層次，就会明辨，好比一盞明燈，这叫做\智，了解世間諸事的直覺知性，世間解，是一种特殊的認知能力，是聖道的技能，透視世間，明了一切，無痛苦的干擾，叫做明行足，明察的技能具足，正
是習性，没有集中專注，當你呼吸時，注意力集中，用心放在鼻的觸感上知道，如果專注力放在其他感受上或入想里，都是用錯了專注力了，在呼吸停止的時候，才是觀身体所有的感受中，只集中注意力在最强烈的痛受上，一直覺察著它，直至它消失或止息為止

2017年10月19日
互相鼓勵吧，修行是難行道，扒逆水，需要指引和毅力，堅持到最後一分钟，你的呼吸停止，因此，同修的助緣和共修很重要，禅坐完，一定要廻向，師傅，华納大師和所有同修，
當你的心没有力量時，可能同修的坚持，一句善意的話語都会激活你的信心，同修好像親人一样，因此，祝願所有新同修互相鼓勵，不要放棄坐禅，再忙，也給自己時間，每日積累你的善德和修養，是你每天最應該做的

2017年10月21日
正念正知，在佛陀的教導中，有一种很重要，很實用的修行方法，正念，讓心穩固地沉入所專注的目標，不散乱，不飄浮，正知，对當下所做的每一件事，時刻保持清明，覺醒，培育正念正知的方法并不需要限定時間，地方，姿勢，在日常生活當中的每時每刻，注意行為，口，意業，只要生起正念，就可以進步和練習，以正知來做一切事情，对所有事情保持正知，在行走時持續地修觀，觀照只是一堆名色法在行走，并沒有所謂的，我在行起或有人在行走，將心放在行走發生的動作本身，就是正念，清楚地了知行走，就是正知，當一個人想到要行，坐時，不假思索動身行走，就是没有正念正知，在行走時，保持持續地覺知禅修業處，这是在修止禅，即定，持續地觀照行走的名色法，即身心五蕴，或觀照名色法的無常，苦，無我，这是在修觀，可以参考大念住經，因為有新同修的加入，重點和重復講，修行要知重點，和明白自己是否在修和懂得怎麼是內觀智慧禅，
當一個人沉迷外境時，他的心很可能处于迷惑的狀態，追逐，慾望，情慾，患得患失，如果將心抽离外境，这就是覺醒，當你清楚地覺知自己當下的身心狀態時，这就是正念正知
例子，當你对一個人的言行感到生氣時，那是因為你在意他的言行，此時，你巳經被他的言行套住了，如果你能將心從他的言行中抽离出來，反觀自己的心，你將会發現，生氣和嗔怒只是將自己的心緊扣地綁在对方的言行上，而且自己也好不到那里，自己的心同样污濁和不善丑陋，也好不到那里去，將心抽离外缘，清醒地覺知當下的身心狀態，这就是正念正知
只要你懂得了培育正念正知的方法，你就懂得修行，懂得修行的人，并不是坐著不動，或坐在禅堂寺廟里才叫修行，掌握修行真諦的人，在生活中，任何時候，人，事，境缘，乃至上厕所，時間，工作，地点，那里不能修啊，將心安住于當下身心狀態，这就是正念正知，時刻是修行，因此為什麼要用方法和培養集中專注力觀呼吸和身的感受上，如果没有静定耐性，堅毅，心像野馬四處奔馳，散乱，心怎能安住啊，在平時就没有覺知，正念了，你每天的努力，是值得的行持，知
有人將培育正念正知的方法叫內觀，然而，根據上座部佛教傳統的禅法，修觀的对象必須是究竟名色法，即身心，但培育正念的对象則既可以是究竟法，也可以是概念法，即止定禅，而且在要求上也沒有修觀那麼严格，因此，正念正知一齊的方法，才是智慧內觀禅，或毗婆舍那禅，才是佛陀所教，如果有概念，刻意在身体觀想，只是定止禅
調心的意義，一切的行為根源在于心，生命的活動也源于心，惟有先產生了心，即動机，才会有身体的行動和言語的表達，也就是說，在身，語言，意識三業中，意業是最主要的，有了意業的主導作用，才有身業和語業的產生，如果動机不善，做作，虚假，所說的是惡業，產生不善緣了，因缘成熟，会帶來苦和不順意，反之，動机有正念正知，心念清净，会順境，順意，自在，因此，修行的利益，坐禅，在覺知，覺察，正念，正
你是否順境，自在，幸福。是你總是善意和善的行為，与你的品德和修養有関，反之，痛苦，疾病，不幸的結果是惡意惡口，恶業不良的行為糾纏在一起，这是因果法則，或稱為因果律，業果法則是独立運作的，它不是由所謂的神佛菩薩所操控，也不会随著人的意願而改變，當你了解了業果法則，这應當遵循这种規律，自律，想要更加美好的人生未來，造作身語意業有戒，有定，有智慧，從而改變未來，也就是說一人生的浮沉，未來的好壞並非由神佛决定，也不依賴他人，命運由你自己掌握，妳的未来回何？要先改善改變，，想從何下手呢？要學会調心，知
如果不順意，逆境，拜神佛能解決，没有免費的午餐，如果你有所求，是修行學佛嗎？學佛學什麼啊，修正，依賴別人给你說，你喜歡聽的，你信嗎？別人能改變你命運的，一定是騙子，要給錢交換的，是嗎？你有在覺知嗎，看不到自己錯在那，你是修嗎？是無明，佛陀都說，心很難調伏，狂放不羁，如果放纵它，听之任之，它就追随自己的喜好到处飘浮，放任心，自己必成為奴隸，調伏心，做心的主人，安住，刚開始修習不用担心没有法調伏，因為所有同修都要經歷，培育需要時間，耐性，不能急，也不要法貪，欲速則不達，修行要養成習慣，生命的一部分，習慣了，法会帶你行，心自然調、經過调会变得，敏銳，清醒，明智，平静，而且超然，

2017年10月23日
如何去除困擾性煩惱，修定，定是什麼意思？，定就是內心处于平静，安寧，專一的狀態，培育定的方法叫做止，即止息煩惱，致力于內心平静的意思，佛陀曾經教導过許多修定的方法，清净之道，將之歸納為四十种業處，業處即心工作的地方，所有四十种業處都有一個共同的特点，即通过心專注于单一的目標來達到內心的平静，如果没有集中專注，它就会随波逐流，跟随自己的喜好，追逐欲樂，飘浮不定，(心就是这样，如果有方法去引導方向，讓它集中專注于一個特定的目標，心就能夠逐漸平静下來，这就是培育定力的原理，佛教是從事心靈工作的，教我們如何去引導这顆心，善用，善意，善業，讓心朝著善的方向，邁向道的發展，
在經典中，通常將培育到某种程度的定力稱為禅定，禅定即心处于高度專注的狀態，一個人若达到禅定的境界，其心能夠持續地维持在极度喜悦，快樂，寧靜和殊勝的狀態一段很長的時間，佛教將禅定分為八個層次，包括四种色界禅那和四無色定，初禅，二禅，三禅，第四禅，空无边处定，識无边处定，无所有处定和非想非非想处定，这些定境是越往高处越殊勝的，在高境界禅定中，即使連喜悦，快樂都消失，內心只处于极度寧靜，微妙殊勝的狀態，此外，还有一种定，虽然心很專注，但層次相对比較底，叫做近行定，意思是接近禅那的定，很多同修都有这种禅那的体驗，因為新同修太多，重復講，
在緬甸，泰国，斯里兰卡等南傳上座部佛教国家，这些培育定力的方法至今仍然普遍地被教導和實踐著，現代很多傳承的定觀方法，許多在家弟子在內的禅修者，依照比丘的教導，都能体驗到不同程度的禅定境界，亲自証明佛陀教導的可行性和實用性，當禅修者在迸入禅定的時間內，他她的心不会出現任何的煩惱，甚至連杂念都不会生起，其間困擾性煩惱完全被强大的定力所鎮伏，
如何去除潛伏性煩惱，就應該修慧，培育智慧，惟有通过智慧，才能把煩惱連根拔起，清除，智慧并不是理解能力强，記憶力好，才华或聰明，而佛教所说的智慧，是能夠彻知人生真相，洞察世間本質的智慧，培育定力的方法叫修止，培育智慧的方法叫修觀，即如實觀照名色法，即身心五蕴，觀照世間无常，苦，无我的本質，因此，培育定力和智慧的方法稱為止觀，宣隆禅修法，是定觀一齊，觀呼吸和觀受，簡單和直接，不花巧，没有太多概念的教導，只集中專注在呼吸的觸覺上，如實的知道，在第二部份觀受也是一样，在身的觸感上只有生起灭去，只是知，
如何去除違犯性煩惱，必須持戒，培育道德品行，一個人的品德很重要，道德品行需然不能防范一個人的心，但能規范一個人的行為，有些事情不可以做，有些可以做，就應該去做，道德品行，佛教稱為戒，但不是消極和片面的，什麼也不能做，認為有了戒就不自由了，戒是自律，你的人品自己定和行為是自己發自內心的，你有戒，自然会自律，戒的意思是，含有行為，習慣，品質，本性，自然等意思，道德規范，行為准則，好品德，良善的行為等從戒的原意來看，它是主動的培育好行為的習慣，養成良善的品德，修養，一個人只要有良好的品德就不会去做損人利巳的事情，有道德有戒行的人，不会傷害他人，損人而不利己，戒也叫學处，學規范，训練規則，:虽然學处很多，但最终的目的只有一個，断除煩惱，現在，只說在家的，基本五戒，殺，盗，邪淫，妄語，和放逸之因，麻醉的毒品和洒，这五條要通过遠離和避免犯，學处的意義是推己及人，对生命尊重，自己不想被殺，同樣不殺任何有生命的过体，包括所有生物，偷也一样，家庭夫妻和睦相處，不在外乱搞男女関係，自己不想受骗，言而有信，言行一致，不虚假說假话，自己做得到，別人也骗不了你，麻醉品傷身又傷心，使人喪失理性醉洒後，什麼都做得出来，因此，遠離，常保持清醒，神智清爽，如果要在修行有提升，首先要有品，有德行，就不会在言行上做出傷害他人的行为，危害世間，通过持戒，自律，培育品德，可以去除違犯性的煩惱，提升和容易修行，你的禅定功夫也会進展得快和稳定準，行持，有戒
有戒的人会自律，他她的福德和波罗密也比較容易修到，定慧是一齊的，定給心靈有力量，稳定，修觀在覺知会準，有耐性和毅力，因為有定力，因此，觀和止是一齊的，才叫正定，决一不可，只定没有觀不在解脱道上，没有定修觀也修不到，因為心没有定力，集中專注難，因此，宣隆禅修法的重点，呼吸一定要多練習，因為先觀而後定自然生起，止觀一齊增長的，在第二部分觀身体的由受入，才能夠有力量和稳定，心不容易散乱，但新同修要時間培養定慧的觀智，必須有毅力，耐性和忍，堅持，你的努力，人生也在向上行道和改變，祝願所有同修，早日見法
如果平時没有練習，培養定力和觀察力，心是无能為力的，覺性要有定和觀的培養，集中專注力在所缘上，才覺察到觸，觸也要覺知到，才有机会增長定和慧，修行不是纸上談兵，你要實踐和行動，用方法，止觀平衡的發展，才能夠進入觀智，邁向解脱，如果以為不用方法，不用行動，只看幾本書，就有修正，一定錯和騙自己，因為現世間，人的根性是偏底和放逸，懶散的人多，如果不好好利用時間，珍惜人生難得，一生好快过去，可能明天是最後一天，你的一生未必'再有机会得聞佛法，因此，珍惜自己的善缘，努力修習，知

2017年10月24日
為什麼我們在禅坐的時候，當疼痛生起的時候，總是受影响和想逃避，因為受煩惱所支配，心无能為力，跟随了習性和業力带動，而令自己坐禅的時候，不稳，不能集中，煩惱，源自心与身污染故，也即是說，能污染身心的生理因素，或处于污秽，隨落狀態的心，叫煩惱，也就是平時所說的負面'心理因素，都是不善的意行，这些因素令心不健全，不道德和生起情緒，在果報上最終会導致痛苦的根源，以下是煩惱的种類？貪婪，渴求，執著，虚榮，傲慢，狂妄，自大，自卑，虚偽，邪見，自私，生氣，憤怒，憎恨，殘酷，反感，埋怨，煩躁，緊張，恐俱，慌乱，焦慮，惆悵，绝望，压抑，忧郁，嫉妒，慳吝，追悔，犹豫，愚昧，无知，麻木，无慚无愧，散乱等都是煩惱，大家有沒有这些煩惱呢？那一样是自己從來都不曾有过的呢?在坐禅的時候，就一直影响著你，要知
佛陀教導的方法，留傳於世，觀察的目的是為了看到所有的疼痛只是生起，短暫停留后灭去的現象，心不要牽涉其中，以自我的角度，以為是你身體的一部分来觀察，那麼，会破壞觀察疼痛的技巧，和痛的本性，阻止了理解感受真相的智慧生起，因此，為什麼在禅坐的時候，不要无中生有，入想，虚妄之中在制做，令煩惱影響了心，觀察疼痛生起時的真相，只是知，有時，為什麼不覺得痛和无覺受啊，因為走神了，入想了，虚了，无在集中專注在所缘上了，无在覺知覺察了，失了念，心没有力，都是在修習上必須体驗和經过的过程，因為心還有很多以上的煩惱未清除，因此，還需努力，知
身体是物質，只是四大假合，心是心理現象，也是精神上的，能知的覺知，組合成身体的物質元素沒有內在的覺知，沒有知的能力，四大的身體什麼都不知，只有心的元素，意界，能知，心知道的根本特性，和身体的物質元素，都是不同的，因此，疼痛也是同样的道理，痛也沒有內在的覺知，沒有知的能力，疼痛是聯系着身体而生起的自然現象，可是痛不会意識到身體或自身的存在，疼痛的感受依身體而住，沒有身体痛无法產生，也没有實質的存在，因為在坐禅的時間，入想，行，識而心在受影响，起了反應，因此逃避，情緒出來了，如果坐禅的時候，能轉念，身与,心分開，誰在痛啊，没有人在痛啊，你只是觀察身和受只是生起灭去，自然的現象而巳，
如果能做到，你会發現心是安稳的，集中專注的，只是知生起和灭去的，漸進式的，自然的，不受影响的，道在前，果在後，次第自然增長，因此，你会看自己出來的煩惱很清楚，和有能力熄滅煩惱，正是如實的在，如是的知
因此，怎麼是覺知和覺性啊，你有培養嗎？如果没有，平時大多數時間，都是不知不覺的，迷失的，無明的，無誠信的，不知道自己講过怎麼的，因此，有修行和没有修行的人，分別很大，福德也不相同，如果不修，福報很快用完，一個没有福報的人，得聞佛法的机会，難遇，難聞，因此珍惜自己的福缘，
佛教的發源地印度，上座部佛教，是最古老的流派，巴利語則是佛陀和聖弟子們的用語，上座部佛教堅持傳承和保持佛陀的原本教法，不主張对佛陀的教法作过多的發挥和改變，因此，稱為原始佛教或根本佛教，佛法是佛陀所教導的法，是断除煩惱，灭尽诸苦的方法，後世，結集，將之成為佛经，律和論，但是現代人巳經將佛陀的教法，將經典奉為免祸降福的灵丹妙藥，了生脱死的真言，不肯依佛陀所教，依經實踐，煩惱依然存在，因此坐禅是方法，是實踐，自己要真懂佛陀所教，行持，堅毅才能成就，重復講·，希望新同修了解自己，為什麼坐禅，為什麼要修，都是自己的体驗，清楚知，明，正確的用方法
Sadhu的意思是，做得好，甚善，贊叹，認可，嘉許，同意，可能是上座部佛教使用頻率，最高的詞，在誦經，听经結束時的廻向，和感謝等，许多場合都可以用，
佛教，是佛陀的教導，一個覺悟者的教導，是傳承，原質，原味，佛陀是人，不是神，是一位在歷史上真實存在的偉人，，學習佛陀的教言，了解佛陀的根本教法，然後付諸實踐，致力於断除煩惱，究竟灭苦，才是佛陀所教，也叫做佛教、但現世間的人，已經曲解佛教，拜的，求的，念咒，算命，看相，占卜，驱邪，祭祀，通通说是佛教，但是没有依佛陀所教奉行和實踐，因此，重講，新同修要有正確的知見，才能依法修行，心態和熊度，会影響了你的修証，和邁向道，要知
禅那，是心高度集中專注，平静的狀態，悉達多來到伽耶，在菩提树下，通过了呼吸証得了禅那，從禅那出定後，轉修觀，培育智慧，，并在當天的凌晨時分証得了佛果，这是西元前589年阳历5月的月圓日，從那時開始，悉達多太子成了佛陀，有時也可依其族性稱為，釋伽牟尼，意即釋伽族的聖賢，成佛後開始弘法利生，後來跟随佛陀的修習者，通過聞法，先後証悟了圣道果，并請求出家成為比丘，從此有了佛，法，僧三宝，佛教正式成立，詳細可以参考佛教的歷史，在此簡說，

2017年10月25日
一個修習者，如果誠心修行努力地保持稳定的念住覺知，不断地觀察心念，當念住無時無刻都在覺察着我們的一切姿勢，和思维与情緒的活動時，这就是正精進，也是一個真正的佛教徒，依教奉行佛陀的教導，依法修行，不管我們是否在進行正式的禅修，只要專一的努力讓心專注于當下，就能持續制止煩惱的威脅，煩惱会無止息地制作过去与未來的念頭，扰乱心，把心拖离當下，拖离维持修行的念住覺知，因此，只有修習一点一滴的積累力量，才是自己每天的功課和功德，行持
因此，禅修者不應該讓心遊蕩于过去与未來的妄念習性，这類妄念无疑会受煩惱控制，進而障礙修行，修習者必須往內專注于覺知內心世界，而不是妄念和幻想外在的虚妄世間，这点非常重要，許多修習者，修不到滿意的成果，主要是因為他們对修行的基本原則不夠堅持，要有非常明確的修行目標，要有個清晰具体的專注点，用对方法，呼吸有在覺知上，不法貪，这样肯定会获得好的成果，選擇專一的对象，例，如果平時觀呼吸的，就集中專注力把呼吸練好，稳，定，準的在覺知上，有量自然有質，修行是漸進式的，心也是自然的，做作的心一定不進步，是有慾望的都錯，如實的安住在當下，是心
因此，禅修者不應該讓心遊蕩于过去与未來的妄念習性，这類妄念无疑会受煩惱控制，進而障礙修行，修習者必須往內專注于覺知內心世界，而不是妄念和幻想外在的虚妄世間，这点非常重要，許多修習者，修不到滿意的成果，主要是因為他們对修行的基本原則不夠堅持，要有非常明確的修行目標，要有個清晰具体的專注点，用对方法，呼吸有在覺知上，不法貪，这样肯定会获得好的成果，選擇專一的对象，例，如果平時觀呼吸的，就集中專注力把呼吸練好，稳，定，準的在覺知上，有量自然有質，修行是漸進式的，心也是自然的，做作的心一定不進步，是有慾望的都錯，如實的安住在當下，是心
一個初階修習者，禅修時，缺乏經驗和稳固的基础，由于未有找对方法守護心，修習時漂浮不定，散乱，心向外發展，壞習慣，没有耐性，貪安逸等，修一陣，然然迅速的退堕，掉回原來未修時的狀態，因此，初階者一定要有一個專一的方法稳住心，觀呼吸是佛陀所教，安全，自然和容易修習，如果連自己的呼吸都不能集中專注，修習者都要加倍的努力了，因為你会知道，為什麼自己的心一直如此散乱啊，因為没有修，所以没有在覺知啊，原來自己人生從來是不知不覺，在隨業流轉，從这一刻開始，修行

2017年10月26日
三摩地，禅修的宁静和定，修習者不管修什麼法門，共四十种業處，為了使內心的情緒波動和心理障礙平静下來，而不断專注在一個特定的对象上，直到心没有其他雜念，完全渗入这個对象，形成一個单純合一的覺知境界，例觀呼吸，这境界即三摩地，集中專注在一個对象，平常往外攀的杂念和妄想会逐漸汇集于內在一点，一個静止，宁静，定的境界，即三摩地，但这不是意味著心努力集中于处在的一点，而是以念住依照方法精進，毅力，忍耐，心自然而然地汇集于，覺知的境界，这境界的效果使行者体驗到无法形参容的純净以及融和美妙的感覺，輕安，喜悦，從三摩地境界退出来，这寧靜和專注的定力可以用來作為修觀慧的基础，成功地觀察一切法的本質而產生智慧，因此，宣隆禅修法以觀呼吸单一為对象，修習，觀止平的發展正定，
內觀智慧，即毗婆舍那，智慧这個詞是指應用因果的原理，主動并尖銳地探索，觀察和分析物質与心理現象的生起和熄滅，即身与心，色法和名法，以便能如實觀身心五蕴的本質，无常，不稳，受痛苦所束縛，当中沒有可称為自我的存在，在佛教中，智慧不只是辨別，智慧是根據真理，尋查，探索分別和觀察身心五蕴的運作，以揭开被煩惱覆蓋的本性和知道的本質和自性，以迖到决定性的達破，在修習智慧開展的階段，刚開始是膚淺的，当修習而得到觀智的功能越來越往內深入，技巧和心也越精細，这時產生了直觀的能力，內心不滿的情緒根本煩惱，只有当禅修者觀的智慧，即內觀滲透迸入時，才能根除摧毀煩惱，一般上，定和觀一起的正定，相輔相成後出击，才能確保最有效清除煩惱，在熄滅苦的道上，决一不可，兩者皆不可或缺
念住，是覺知領域內能敏銳集中專注于任何生起的能力，智慧是直觀的能力，念專注于現象時，智慧則探索，觀察并分析現象的本質，当念和智慧兩种能力發展到高深的阶段，能高度警覺，迅速和敏銳，凭直覺分别思维時，便是大念住和大智慧，兩者合以為一，在定，行者有能力自動跟蹤和渗透一一切生起与灭去的真相，作為出世間道，最後階段，邁向道与果，成就阿罗漢，只有这兩個心理功能可以持續不断深入觀察更微細的煩惱，要迖到这修行的最後阶段，以証入终极目標涅槃，苦的熄滅，即解脱，修成大念住与大智慧是先決條件，
重点，你有没有在覺知上覺察到觸，而单一在鼻的所缘上知道，快，慢，强，弱，不是重点，因為只有覺知到，智慧才能夠增長
如果没有覺知到觸，你只是在修定
因此，如果有覺知，你的念住和智慧会增長，例在平時心是安住的，心出來是知的
每一個人都有这种能力，只是平時没有修習而巳，心要透过練習才会進步，為什麼世間人總是把時間浪費在雜務，世間名利的追逐上呢，因為没有訓練自己的心，没有在覺知，如果你有在覺知，心出來知的，需然这种体驗不是一時三刻能透達到，希望同修的努力，法是自然而至的，只有心跟自己生死相随，如果自己明白，正確的知見，自然能夠堅持修習，心邁向道是你的努力和選擇怎樣利用時間，祝願，早日見法
宣隆禅修法是直觀，如果你有努力过，会在很短的時間內有心的体驗和改變，这個當然要有自己过去生的波罗密和領悟力了，怎麼是波罗密啊，就是忍，布施，自律有戒，修習禅定，精進力和毅力，正思維，因此，學无前後，達者為先，如果妳只是知道有宣隆禅修法，二三十年前已經知道，但没有努力过，也不努力修習跟一個只知道兩三個月，但每天都很努力和如實的修習，結果一定不一样，因此，跟時間没有什麼関係，只跟自己的努力有關，証一分，得一分，你的努力利益一定跟耐性相匹配，行持
人之所以活得累，一是因為太認真，二是因為太想要，欲望和誘惑，迷乱了心，其實当生起妄念的这顆心也開始能夠放下的時候，你会發現，原來心有安住，知道心出来的煩惱，執取，很快消失和無常性，自己不再為取不尽的欲望，放不下的迷執而痛苦困擾，，煩惱自然就消失了，持續修習的利益，你有这种体驗嗎，如果有，証明妳心出來知了，正

2017年10月27日
智者說，幸福是一种感覺，就如同，佛，在你心中，幸福的感覺，随滿足程度而递减，与人的心境心態有関，得之愈艰，爱之愈深，拥有幸福，常思艰難，一個人总是感覺不到幸福，是自己最大的障礙，因此，卸下多余的慾望，甩掉那些剥夺了個人時間，空間，体力的負擔，人生的痛苦，很大部份來源于对未拥有的執著，貪得无厌，自己拥有的幸運和福氣，但從来感覺不到，為什麼啊，不懂修行，不知不覺，當下没有在覺察，培養正念，知
生命為什麼痛苦不断，因為不知無常為常，不要等待，因為自己不知道要花多少時間，而且，人生并沒有那麼多的時間去等待，如是，才是圓滿生命的開始，无常，是生命的真理，是既定的事實，但是对無常的認知不同，人生的方向就有所不同，无常是一把双刃劍，無明的人在无常中，懈怠放逸，意志消沉，生活没有目標，智慧的人于無常中化用無常，改善，轉变，做自己的主人翁，佛陀說，宇宙間只有一個永不改變的法則，那就是一切都在改變，一切都是無常，我們所處的世界是無法廻避，所有的生起，都會灭去，觀察生命中來來去去的人，事，物，你会發現，无常原本時時刻刻都在自己身边，意外是無常，生病是無常，生活中的每一件事无不是無常，而當我們執著于一件事物時，会習慣性地誤以為这事物是常，以生為常，面对死亡就會手足无措，，當一听無常，会覺得事物会变壞，一切努力都是枉然，对無常的誤解，其實無常是真相，當你見道，体証無常，苦，無我時，才会明'，知
生命為什麼痛苦不断，因為不知無常為常，不要等待，因為自己不知道要花多少時間，而且，人生并沒有那麼多的時間去等待，如是，才是圓滿生命的開始，无常，是生命的真理，是既定的事實，但是对無常的認知不同，人生的方向就有所不同，无常是一把双刃劍，無明的人在无常中，懈怠放逸，意志消沉，生活没有目標，智慧的人于無常中化用無常，改善，轉变，做自己的主人翁，佛陀說，宇宙間只有一個永不改變的法則，那就是一切都在改變，一切都是無常，我們所處的世界是無法廻避，所有的生起，都會灭去，觀察生命中來來去去的人，事，物，你会發現，无常原本時時刻刻都在自己身边，意外是無常，生病是無常，生活中的每一件事无不是無常，而當我們執著于一件事物時，会習慣性地誤以為这事物是常，以生為常，面对死亡就會手足无措，，當一听無常，会覺得事物会变壞，一切努力都是枉然，对無常的誤解，其實無常是真相，當你見道，体証無常，苦，無我時，才会明'，知
痛苦不过是無常的假象，千萬別信以為真，世間所有苦的生起，都是假名而已，而眾生無知，執假為真，計較，貪嗔痴，凡夫不是聖人，所以常走錯路，其實没有对錯，錯的只是選擇，如果在走錯的一條路上，有時順境也变了逆境，幸福也錯过了，因為想錯了巳为無常是永恆，但可惜的是，很多人不懂此理，患得患失，有時把順缘也变成了違緣，反之，知無常，一切/随缘，換個角度思考，把痛苦當作体驗，無常在当下的只是知，那麼，无論什麼逆境在前，都可能变為順缘，这就叫作把痛苦轉化為道用，也是修行的重点
我們只能經历，无法拥有，对世間人來說，接受，諸行無常，的看法比較困難，認為那是宗教高深莫测的概念，郤不知是世間最显而易見的真相，到人間，兩手空空而來，一切都是臨時的，所有拥有的一一切，都不是你的，不能带走，連身體也帶不走，佛說，万般帶不去，只有業随身，只有心跟你生死相随，因此，，随順因缘，不執著一切，经常地觀察自己和周遭的人事变迁，修習的体証令你熟悉并逐漸接受無常，學会冷静理性地看待生命之流变，意識到并不是只有自己在失去，在衰老，生病，死亡，这是生命的本質，是生命的軌跡，充滿变化起伏，當知，當证，行持每一刻，正
無我，一切現象中並沒有任何一法是，我，的真理，这意味着在物質与心理組合的個人，五蕴中，即色，受，想，行，意識中沒有单独或組合的實体，心，中也沒有一個自我，因此，人們經驗到永恒的自我，只不过是由無明和虚妄所投射出來的產物，刹那生灭而不穩定，并且為苦所束縛，
無我，一切現象中並沒有任何一法是，我，的真理，这意味着在物質与心理組合的個人，五蕴中，即色，受，想，行，意識中沒有单独或組合的實体，心，中也沒有一個自我，因此，人們經驗到永恒的自我，只不过是由無明和虚妄所投射出來的產物，刹那生灭而不穩定，并且為苦所束縛，
無常，不穩定，变化，生灭的性質，是一切層次的存在共有的現象，換句話說，一切生起灭去，变化不居，由於这個特性，使得世人无法滿足安住，而成為苦的原因
法，无上真理，真理的根本原則，心靈最高的素質，佛陀的教導，首先，法的本牲本質圓滿和諧地存在，与一切現象没有関，但存在于有情眾生的一切層面，法是萬物正确的自然秩序，存在于一切，但法不受任何存在所限制，最後，法包含所有无上的素質，例如，離執，慈爱和智慧，令心和諧的圓滿修証，要再加以补充的是，法，还包括佛陀教導的基本原则，包含個人与自然法則相應的修行
業，個人有意的行為，語言与意志，將带來生，与未來的生命，業也含有行為上善，惡，及中性的价值内容，并使意識將來受到相應的果報，佛教相信未開悟的眾生不断出生，活著，死亡然後再出生，如此輪廻于不同的生命層次中，而出生的生命層次則由眾生自己所做作，无法避免的業力決定
輪廻，指一切眾生无始以來生死相續的流轉，这是眾生不断的生，病，老，死永无休止的生，死然後再生的过程，所以稱作輪廻，整個宇宙，從最粗的到最精細的，最高的无色界到最底的地獄，所有的有情眾生都在輪廻當中，在輪廻中的眾生都受無常，不稳定和痛苦所支配，眾生会生於那個層次的生命，是取决于眾生的身，語，意三業，証得涅槃則彻底超越世間的輪迴

2017年10月28日
作為凡夫，我們无法清醒地認識到一個事實，每個人除了拥有此時此刻的當下，別无其他，我們常常对己经失去的过去和未來的將来耿耿於怀，因此忽略了此時此身所拥有的一切，就这样，日复一日，我們的苦，毫無明顯的改觀，只有毫無意義的重复，已失去，总是美好，因為那里有随時可回味的記憶，而得不到，則蕴藏著神秘，那是慾望之源，对即將降臨的惊喜，期待，于是慾望的輪迴，沿著業力的軌迹來去往复，在过去和未來挣扎和迷惘，唯獨对此時此刻所拥有的視而不見，有在知嗎？
世間确有讓我們留恋不已的東西，比如財富，名利和爱情，这些得不到和已失去，給慾望和物慾迷惑而陷入自設的陷阱，得之欣喜，失之傷痛，心性隨之顛倒，无法安住於當下，也就感受不到，當下最宝貴的時間和鐀贈，從而使自己一次又一次陷于生命的困擾和苦境之中，當你伸手向空中一抓，發現过去的抓不回來，未來的抓不到，可見巳逝过往和未來期待，根本不在自己的掌握之中，沉迷于过去和未來的堆砌的幻象之中，如同水中捉月，滑入妄想，虚假而不知，回歸當下，是对生命最為深刻的領悟，面对當下，正視和自省，安心于身心一事一物，一花一草，和修習，参悟修行，是最珍貴的賜予，珍惜時間，知
修行是用一种诚實，用心不騙自己，你到那，就是那，例如果拿著一本書看，如果看不明，何必辨懂呢，修習也是一样，如果不知道自己坐禅在做作，虚假，妳坐著為什麼啊，坐禅是訓練你'的心集中專注，培養定静，安稳和直觀，增長智慧，是真懂佛法，不作虚假，你有在如實知嗎，或是作假，做作虚妄，只有自己才知，無始以來都在騙自己和輪廻，還要持續下去嗎？，因此，你修什麼，自己知，在那到那，如實的，
如果覺得自己是修大乘，說別人是小乘，首先，自己覺得自己那里大啊，你已經有圓滿的修証嗎？是聖者或阿罗漢啊，如果未有修証，你只是一個凡夫，自己的心還未清净，煩惱未断，幫助別人的心也是有染，因此，如果你真懂佛陀所教，自己先修，有修証才能夠真正自利利他，否則，你只是泥菩薩，自身難保，自己真会游泳，才有能力下去救人，因此，一個修行者，最基本的原则，是修自己的身心五蕴，不要虚妄說假，自己有修証，才是真的功德

2017年10月30日
當你有一点一滴的積累了修習的定觀，從点滴開始，自己出來的情緒，有能力控制和看清，人生在世，沒有一种快樂是專為你設計，也沒有一种痛苦是為我們預留的，有多少种心情，就有多少种煩惱，懂得修習，就是善代自己，过去能忘則忘，眼前的能不計較，就别計较，未來的莫想太多，沉定心情去除浮躁，心静得自在，如果你在小事上缺乏節制，在大事上同样无法節制，情緒的好壞影响了我們的生活質量，自在快樂的因子能令你积極和自信，獲得巨大能量的泉源，心情底落，暴躁易怒会把你的生活推向深渊，像一觸即發的弓箭一般，難以收手，甚至变成災禍，重点，失控的情緒会失去理性，令你難以修習和持續，情緒与我們的無明煩惱存在密切的因果关係，只有修習內觀智慧，營做好的情緒，轉化壞情緒，生活才能安稳自在，做事得心應手，在这一刻，觀察自己的情緒，你為什麼還放不下，知，
禅是個生命，也是生活，你怎樣把生命開放出來，就是需要坐禅，禅是美好生活的呈現，是一种舒服的視野，你說那里不对，你找不出來，你說那里不好，你也找不出来，生命是非常可貴的，應該追求这无上的智慧，讓我們的生命可以自己掌控，而不是處處流失的土石流，在禅定
坐禅是平常心，心中无事，便能做出很多好事情，其實，我們每一個人心中都有禅，只是你沒有發現它而巳，每个人都在禅里面，只是你不知道，若无發現它就可惜了，你有在覺知嗎？
禅道是悟，是你自己的道，佛陀說，不要相信權威和迷信，道是自己行，自己的事，每天你有在禅道上，巳經有領悟，邁向上行道，珍惜自己的善缘，修習是善行，善業的培養，每天在行道上，就是禅，覺知，覺察，正念
有情緒的人，所產生的毒素令自己中毒，你每天都在品嘗自己所制做的毒藥，你的心情怎会好，情緒像在地狱的第一層，如果不修習和控制，你会一直向地狱的下一層，向下行，地狱是你自己制做，自己行下去，只有放下執取，你才能離開，留意你每天的心情和情緒里的柬西，覺知到它，改變和看清，才是道，如實地知道，明
別人的選擇不会影响你，只有自己的選擇才影响你自己，心是自己的，别人不知，你也不知別人的心識，但是只有修習的行者，他的心意多向善，別人会覺察得到的，只是行為和修養的內里智慧，是心靈的能量埸，会影响和感覺得到，例你会從凡夫和聖者之間，是感覺心靈有差距的，聖者是真慈悲，凡夫的慈悲是有染的

2017年10月31日
信念，是從法來的，在法裡產生信心，因為对法有信心，所以有實踐力，因為有實踐力，由實踐力得到解，所以变成信解，由了解而得到證，是这样的有次第的向上修習，信了就去實踐，信解行証，如果是在家的修習者，在生活上，修行跟生活是互相干擾和拉扯的，來來回回的，因此，修習和行持，白然与法相應，尤其跟生活互動最能夠學到東西，也是生活禅，當你有体驗，才知道苦從何來，一般人是不信的多，更不可能了解，怎樣讓別人信？別人怎樣啓動信？这要缘，有佛缘和善慧根，別人的啟動也一样，信解行証，有信心是因為法，每個人的生命都会遇到問題，需要方法來處理，如果他她們用佛法來理解和修習，用方法，会得到自在，平静，有定有慧，所以信会啟動，
禅是智慧，禅就是心，從禅找到心，從心找到智慧，禅的方法，是用减化而不是加法，一層一層剝開作用於心的層層負擔，也就是解剖自己的心，禅修就是跟自己徹底和平相處，定，静，住，去除外在複雜变化，歸于静止，把一切煩惱，束縛，壓力放開，回到當下，在知，回到心的覺知上，練習禅修，就是慢慢看清自己心的真實本性，現在的物慾世界，資訊，腦根整個都在處理很複雜而快速的訊息，疲勞，壓力，要從这個雜乱世間，能夠找到讓自己安定的方法，是很困難的，禅修可以抒解壓力，轉化內心的執著，也可以讓身心靈充氧，禅定才能把心安住，解脱，
但禅要學智慧禅，在生活裡面能夠放下，真正体驗，过很真實的生活，要过很真實的生活，必須很真實面对自己，要很真實面對自己，就必須要坐禅，禅修就是花時間跟自己在一起，了解自己，回到自己的當下，知道自己，從禅修裡面你会找到自己，才能夠享受靈性，因為自己的心，總是跟慾望走，停不下来，一直追逐，物質世界你永遠没有法滿足，只有靈性的精神世界，有寧靜，自在，安稳，念住，覺知，止息，才能夠解決物質文明的問題，寧靜是左右腦的統覺，如果自己没有修習，会随波逐流於生死輪廻，帶業往生了，知
心是非常複雜和散乱，所以要用禅修去看，了解跟心相處，慢慢才能夠真正學到佛法，佛陀也只有一個心，除了'心之外，什麼也沒有，因此從心下手，所有的時間，都是自己的，如果你在修習的時候，心還在跟随慾望，散乱，到處跑，或者希望自己進步，你要留意了，觀禅是在减，不要，捨得放下啊，所有妄想里面，都只是慾望，連想自己進步也是慾望啊，是回到當下，只是知，不加也不减，隨生起，灭去而巳，明
每一個人的悟，都需要時間，悟力高，練習多，会快一点，悟力差或懶散安逸的就一点辫法也沒有了，只有隨業流轉，每一個人的業力和悟性都不同，因此，信很重要了，如果没有信，是不会坐禅的，因為不信因果，不信有輪廻，因此，信佛也要有机缘和自己过去生的波罗密了，勤力，精進，堅毅的人比較容易修，悟道只是時間上的問題，邁向道上行，一定是给自己時間和願意修習的人，福報很快用完啊，安逸懶散的也要努力啊，知
世間上很多方法，都只是世間法和交換的方法，真正的法，只有在心中尋求，没有人是你的老師，僧侶和老師也只是接引，指向正确的方向，你真正的老師是你自己，了悟，領受，從没有始以來，你的心一直在輪轉，只有自己才能夠令它停止下來，別人是无能為力的，因此，找方法要找对和用心，心不在地方上，或找一個安静的地方，是在你自己的內心找到寧靜，給心有氧氣，心才有靈氣，修行要獨處，不是有人相伴，因為心最容易散乱和執取，伴随的只有業力，有覺你才能夠了悟，培養你的覺性，是心的直觀和領悟，用心，才能夠集中專注，心是用在道上，每天，你有在覺知？
金刚經是傳下來的法，它不是秘密，是一個信鑑，作為見證，有形的和無形的，無形的是你必須去修去參，有形是照方法去做，去達到無形的成就，有形的是方法，而達至無形的是漸修，也叫禅，中國歷代的古聖賢，也留傳下來很多方法，都離不開心，直指人心，因此一方法自己選，到最後都一样，是心解脱
世界上有很多偉大的人，都跟宗教没有怎麼関係，只跟心有關是捨心，心扩大，有証悟的，跟国家民俗也没有関因此，都可以叫菩薩，只跟心有関，而不是你拜的那尊，和自己受了菩薩戒就叫自己做菩薩，因此，真正的菩薩一定是心的力量，圹大的，有能力的，有自利利他的精神，如果自己未有修证，只能夠說，是一個修習者，希望在行道上修証佛法而達至了悟，真誠用心，先断自己的煩惱，才有能力利益他人，知

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