Lisa老师每日分享(2020.9.4)

2020-09-04 13:25:22 409 lisa 宣隆内观共修群

简体版(编辑:梦):

2020.9.4 第一条

摆脱错误的想,如实照见事物。我们的见是以想的感知为基础,想通常都有相,是你心的取相,而且在许多情况下,这些相都是虚幻不实的。

佛陀劝我们别受自己的想所愚弄,佛说凡所有相,皆是虚妄。佛在许多场合中教导大家,我们大部分的想都是错误的,而我们所受的苦也来于此。在能洞悉事物之前,错误的想会让我们的正见无法生起,因此,我们必须一再地问自己,我确定吗?想总是在坐禅的时候,影响着自己。想入非非,陷于实相的概念,就失去实相。

例如,老师和父母的教导,指引孩子去正确的方向,说橙是甜的,但孩子未吃过。他无吃过橙的体验,错误想橙是其他味道,明明知道孩子的行为错误,将来会受苦。
他对你的教导充耳不闻,这时你只能激发他们正见的种子,亲自吃橙啊,他才会知道橙的味道。你在坐禅也一样,只有亲自体验,你才会明白,正见是不可描述的。

老师只能指引出正确的方向,法要你自己品尝。坐禅是培养你的善心所,一想就加入了东西,一加就错。真正重要的,不只是禅修的体验,更重要的是禅坐之后的心境,要将禅修的宁静与专注,扩及到日常生活,吃饭时吃饭,睡觉时睡觉。做任何事都有平静,就是要你完全活在当下,而不要让自我的纷乱阻断了而无正念,禅修与生活是结合的。

 第二条

识就像魔术师般欺骗我们,因为魔术师可以创造虚幻的东西,让我们信以为真,被骗而不自知。识是依缘而生起,依着特定的因缘条件而生的,识依据它依止的条件而命名。依于眼与色而生起的识,叫作眼识;耳、鼻、舌、身和有形物而生起的识,被称为身识;依于心与法而生起的识则被称之为意识;总之,六识,每一个识的生起,必须具备它们的因缘条件。

例如,眼识生起要有四个条件,眼根、光线、作意和色。当这四个条件具足时,看见的结果就产生了。其他的识也是依各自的因缘条件生起,没有一个识是我,他,她,或是一个人,这是正确的见解。令识生起的近因是名色,即名是心,色是身。

人的内心若清净,不被凡尘杂事困扰,那他的心境就回到了他原本的天性。虽然这世界充满恶行,但是却否定不了人们本性的善良,你的每一天都应该培养正念的种子,这也是你最应该做的事。凡夫都认为有一个我,而佛陀就用缘起来破除我执,如果你波罗蜜因缘具足,马上就能见到无我。当然利根性的人不多,至于对根机尚浅者,要精进努力,循序渐进地学习,以八正道为生活依归。

诸恶莫作,众善奉行,自净其意也是禅修的功夫,这些是在生活中最基础的部分。假若这部分没有做到,身心就无法调和凝聚。这样一来,更深一层的道理,你就会似懂非懂,后续的学习与修行就会有问题。所以八正道中,我们要有正见、正思惟,并以此作为正确的修行目标与方向。还要在现实的生活中,落实正语、正业、正命,也就是从生活中的语言、行为到维持生活的方式,都要合乎正道,然后才能透过正精进,达到正念正定的修行。由此可知,若是缺少了前面的基础,我们的正见就无法通过正念正定的修行,获得最后的体验以及印证到最后的无常、苦、无我。

第三条

觉知是观察当下,不要做出反应或做作,不去批判、不去分析,更不要有任何行为。真正的觉知是自然生起,没有紧张、放松的。


原文

擺脫錯誤的想,如實照見事物,我們的見是以想的感知為基礎,想通常都有相,'是你心的取相,向那,且在許多情況下,这些相都是虚幻不實的,佛陀勸我們别受自己的想所愚弄,佛說,凡所有相,皆是虚妄,佛在許多場合中教導大家,我們大部分的想都是錯誤的,而我們所受的苦,也来於此?在能洞悉事物之前,錯誤的想会讓我們的正見旡法生起,因此,我們必須一再地問自己,我確定嗎?想總是在坐禅的時候,影响著自巳,想入非非,陷於實相的概念,就失去實相,例,老師和父母的教導,指引孩子去正確的方向,说橙是甜的,但孩子未吃过,他冇吃过橙的体驗,錯誤想橙是其他味道,明明知道孩子的行為錯誤,將來会受苦,他對你的教導充耳不聞,这時你只能激發他們正見的種子,親自吃橙啊,他才会知道橙的味道,你在坐禅也一样,只有親自体驗,你才会明啊,正見是不可描述的,老師只能指引出正確的方向,法要你自巳品嘗,坐禅是培養你的善心所,一想就加東西,一加就錯,真正重要的,不只是禅修的体驗,更重要的是禅坐之後的心境,要將禅修的寧靜与專注,擴及到日常生活,吃飯時吃飯,睡覺時睡覺,做任何事都有平静,就是要你完全活在當下,而不要讓自我的纷乱阻断了而冇正念,禅修与生活是結合的。

識就像魔术師欺騙我們,因為魔法師可以創造虚幻的東西,讓我們信以為真,被骗而不自知,識是依緣而生起,依着特定的因缘條件而生的,識依據它依止的條件命名,依于眼与色而生起的識,叫作眼識,耳,鼻,舌,身和有形物而生起的識,被称為身識,依于心与法而生起的識則被稱之為意識,总之,六識,每一個識的生起,必須具備它們的因緣條件,例如,眼識生起要有四個条件,眼根,光綫,作意和色,当这四個條件具足時,看見的結果就產生了,其他的識也是依各自的因缘條件生起,沒有一個識是我,他,她,或是一個人,这是正確的見解,令識生起的近因是名色,即名是心,色是身,人的內心若清净,不被凡塵雜事困擾,那他的心境就回到了他原本的天性,虽然这世畀充滿惡行,但是郤否定不了人們本性的善良,你的每一天都應該培養正念的種子,也是你最應該做的事,凡夫都認為有一個我,而佛陀就用缘起來破我,一破约你波罗密因缘具足,馬上就見到了無我,當然利根性的人不多,至於对根机尚淺者,只要有努力过,循序漸進地學習,以八正道為生活依歸,諸如,諸惡莫作,眾善奉行,而自净其意也是禅修的功夫,在生活中最基礎的部分,假若这部分沒有做到,身心就無法調和凝聚,这样一來,更深一層的道理,你就会似懂非懂,後續的學習与修行就会有問題,所以八正道中,我們有了正見,正思惟,以此確定正確的修行目標与方向後,還要在現實的生活中,落實正語,正業,正命,也就是從生活中的語言,行為到维持生活的方式,都要合乎正道,然後才能透過正精進,達到正念正定的修行,由此可知,若是缺少了前面的基礎,我們的正見就無法通过正念正定的修行,獲得最後的体驗与印証到最後的無常,苦無我。

覺知,是觀察當下,不要做出反應或做作,不去批判,不去分析,更不要有任何行為,真正的覺知,是自然生起,没有緊張,放鬆的


注:简体化使用微信翻译功能,编辑再进行简单的标点符号加工和个别简繁转换的特殊字替换,任何问题请给网站留言指出。