Lisa老师每日分享(2020.9.6)

2020-09-06 10:30:15 387 Lisa师姐

简体版:(编辑:玲)

第一条:

华纳师父接着说: 

世间有四种善行:
1. 施舍:把金钱食物等等送给他人。
2. 持戒:持守不杀,不盗,不淫,不撒谎、两舌、恶口、绮语以及不饮酒等等五戒,或者持守八戒,十戒以及更多戒律等等。
3. 修定:例如修水遍,土遍,地遍,风遍等等业处。
4. 修观:毗婆舍那内观。

这四种善行中,前三种可以在任何时候修习,无论有没有佛出世。而最后一种内观,四念处禅修法,则只会在有佛出世后人们可以修习。我们的这位佛陀, 释迦牟尼佛,他的教法会在他入灭后,存在世间5000 年。

有一种佛陀,叫独觉佛,他也是自己发现内观方法修成佛的,但这种佛只有基本的佛陀特质,自己可以证悟成佛,但无法教授他人。因此,人们只有等待无上正等正觉的佛陀出世,才有可能修习内观这个方法。

完全觉悟了的佛陀出世后,会把解脱方法教授给世人,世人跟着修习,有些成为阿罗汉,也可以给予教授。四念处内观修法,是唯一一条可以证果的道路。佛法会在佛灭后存在5000 年,这5000 年内人们还可以证果。如今时间已经过去了将近2570 年。5000 年后,世间将没有人再能够教授四念处,因此也不会再有人证悟了。人们将进入漫长的等待下一位佛陀出世的时期。这等待的漫长,并不是百万年,而是百万百万百万年。

因此我们现在就应该修习四念处内观法,我们条件优越,这是因为:
1. 我们是人类。
2. 我们是佛教徒。
3. 我们学到了四念处禅修法。

只有觉悟的佛陀可以看到一个人死后会去哪里,你们现在不知道。你们死后可能成为修罗,鬼道众生等等,而即使可以因善业再次投生人间,也可能投胎于穆斯林世界,基督徒世界,从而无法学到四念处内观禅修法了。

因此,请努力珍惜现在的时间,修习四念处,修习毗婆舍那内观禅,在此生努力解脱。

我们佛教徒,是知道没有人可以代替我们解脱的,这条路,每一步都需要我们自己努力。佛也好,阿罗汉也好,都只可能教授我们解脱轮回的方法,而无法代替我们。我们只能自己努力,自己修习,自己证果。这也是佛教和其它宗教的区别。

第二条:

华纳师父开示 3: 

孙伦禅师说,我们观感受的第二阶段,不能移动,不能改变姿势,再疼痛也不能动。他的这个要求的目的并不是为了让我们忍受疼痛,更不是为了折磨我们,而是为了内观智慧的生起。当我们正念于感受保持不移动的时候,第一个内观智慧,生灭随观智就有可能在我们内心生起。(译者注:南传有16 观智,是从名色分别智算起的。而孙伦禅修法里只有10 观智,是从16 观智中的第四观智作为第一观智算起的,生灭随观智,是孙伦禅法里的第一观智。)

当我们继续保持静止,努力正念于感受时,第一观智成熟,心的能力继续往上,就有可能开发出第二观智。这样,只要我们保持不动,正念于感受,就有可能开发出一阶一阶的十观智,直到道智,果智的产生。

毗婆舍那内观法,是可以让我们证到一果须陀桓,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿罗汉的方法。所有的佛陀,也是由修习毗婆舍那而成为佛陀的。在我们这个世间,出现过一共五位佛陀,燃灯佛,迦叶佛,拘留孙佛等,以及我们的这位释迦摩尼佛。佛入灭已经将近2570 年了,他的教法会总共存在5000 年,他当时证悟成佛,并不是随随便便地坐在菩提树下,而也是在修习安那班那出入息法以及毗婆舍那内观禅法的。他也是一级一级,从一果,证到四果成为阿罗汉以及佛陀的。

佛法存在的这5000 年间,还有可能证悟果位。每一个修习四念处的人,都有可能通过正确的修习证悟。

第三条:

向內观,向內观察,亲自去了解,别人说的,只是对别人是正确的,对与错都是别人说的,无论你听到怎么?或别人教了你什么?内化它一,往内里看,并试着当下了解它的真相,同样的禅修方法,对不同的人将会不一样,也不用比较,因为每个人的智慧程度不一样,了解方法不一样,你要观察的,是行为上,心性上去了解,你每天做了什么?心、口、意业清净吗?寻找正道的方法,得靠正道而行,你可以拿别人当范例,但必须深入向內观察,才能断除疑惑。

因此,心要观察当下,不要跑去过去与未来,在禅修时,都持续观察心,无论发生什么,呈现什么,都无关系,因为所有生起的,都是不确定的,无常的。佛陀只教导这些,透过修习禅修,了解和觉悟法,觉悟到只能在自己的心里面,生死之轮流转不已,但行者不必须要跟上它,它如轮子一般转个不停,难道自己已经历了无数劫,还不久吗?还要一直跟下去吗?

但行者可留在原地,只是知,观察着生起灭去,无须去追逐。世间法的轮子转得飞快,但对有智慧的人来说,没有问题,保持正念,则无论处于何种状态,何种情况,来或去,生与灭,只要照顾好份内的事,心将安住于当下,不受任何影响。

繁体版:

第一条:

华纳师父接着说: 

世间有四种善行:
1。施舍:把金钱食物等等送给他人。
2。持戒:持守不杀,不盗,不淫,不撒谎,两舌,恶口,绮语以及不饮酒等等五戒,或者持守八戒,十戒以及更多戒律等等。
3。修定。例如修水遍,土遍,地遍,风遍等等业处。
4。修观,毗婆舍那内观。

这四种善行中,前三种可以在任何时候修习,无论有没有佛出世。而最后一种内观,四念处禅修法,则只会在有佛出世后人们可以修习。我们的这位佛陀, 释迦牟尼佛,他的教法会在他入灭后,存在世间5000 年。

有一种佛陀,叫独觉佛,他也是自己发现内观方法修成佛的,但这种佛只有基本的佛陀特质,自己可以证悟成佛,但无法教授他人。因此,人们只有等待无上正等正觉的佛陀出世,才有可能修习内观这个方法。

完全觉悟了的佛陀出世后,会把解脱方法教授给世人,世人跟着修习,有些成为阿罗汉,也可以给予教授。四念处内观修法,是唯一一条可以证果的道路。佛法会在佛灭后存在5000 年,这5000 年内人们还可以证果。如今时间已经过去了将近2570 年。5000 年后,世间将没有人再能够教授四念处,因此也不会再有人证悟了。人们将进入漫长的等待下一位佛陀出世的时期。这等待的漫长,并不是百万年,而是百万百万百万年。

因此我们现在就应该修习四念处内观法,我们条件优越,这是因为:
1。我们是人类。
2。我们是佛教徒。
3。我们学到了四念处禅修法。

只有觉悟的佛陀可以看到一个人死后会去哪里,你们现在不知道。你们死后可能成为修罗,鬼道众生等等,而即使可以因善业再次投生人间,也可能投胎于穆斯林世界,基督徒世界,从而无法学到四念处内观禅修法了。

因此,请努力珍惜现在的时间,修习四念处,修习毗婆舍那内观禅,在此生努力解脱~~

我们佛教徒,是知道没有人可以代替我们解脱的,这条路,每一步都需要我们自己努力。佛也好,阿罗汉也好,都只可能教授我们解脱轮回的方法,而无法代替我们。我们只能自己努力,自己修习,自己证果。这也是佛教和其它宗教的区别。

第二条:

华纳师父开示 3: 

孙伦禅师说,我们观感受的第二阶段,不能移动,不能改变姿势,再疼痛也不能动。他的这个要求的目的并不是为了让我们忍受疼痛,更不是为了折磨我们,而是为了内观智慧的生起。当我们正念于感受保持不移动的时候,第一个内观智慧,生灭随观智就有可能在我们内心生起。(译者注:南传有16 观智,是从名色分别智算起的。而孙伦禅修法里只有10 观智,是从16 观智中的第四观智作为第一观智算起的,生灭随观智,是孙伦禅法里的第一观智。)

当我们继续保持静止,努力正念于感受时,第一观智成熟,心的能力继续往上,就有可能开发出第二观智。这样,只要我们保持不动,正念于感受,就有可能开发出一阶一阶的十观智,直到道智,果智的产生。

毗婆舍那内观法,是可以让我们证到一果须陀桓,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿罗汉的方法。所有的佛陀,也是由修习毗婆舍那而成为佛陀的。在我们这个世间,出现过一共五位佛陀,燃灯佛,迦叶佛,拘留孙佛等,以及我们的这位释迦摩尼佛。佛入灭已经将近2570 年了,他的教法会总共存在5000 年,他当时证悟成佛,并不是随随便便地坐在菩提树下,而也是在修习安那班那出入息法以及毗婆舍那内观禅法的。他也是一级一级,从一果,证到四果成为阿罗汉以及佛陀的。

佛法存在的这5000 年间,还有可能证悟果位。每一个修习四念处的人,都有可能通过正确的修习证悟。

第三条:

向內觀,向內觀察,親自去了解,别人說的,只是对別人是正确的,对与錯都是別人說的,無論你聽到怎麼?或別人教了你怎麼?,內化它一,往內里看,並试著當下了解它的真相,同样的禅修方法,对不同的人將会不一样,也不用比較,因為每個人的智慧程度不一样,了解方法不一样,你要觀察的,是行為上,心性上去了解,你每天做了怎麼?心,口,意業清净嗎?尋找正道的方法,得靠正道而行,你可以拿別人當範例,但必須深入向內觀察,才能断除疑惑,因此,心要觀察當下,不要跑去过去与未來,在禅修時,都持續觀察心,無論發生怎麼,呈現怎麼,都冇関係,因為所有生起的,都不确定的,無常的,佛陀只教導这些,透过修習禅修,了解和覺悟法,覺悟到只能在自巳的心里面,生死之輪流轉不已,但行者不必須要跟上它,它如輪子一般轉個不停,難道自已已经歷了無數劫,還未久嗎?還要一直跟下去嗎?但行者可留在原地,只是知,觀察著生起灭去,無須去追逐,世間法的輪子轉得飛快,但对有智慧的人來說,沒有問題,保持正念,則無論處於何种狀態,何种情況,來或去,生与灭,只要照顧好份內的事,'/心將安住於當下,不受任何影響,知