从根拔除执着 ｜ Lisa老师每日分享（2021.9.16）

简体版（编辑：辉｜校对：虎、觀｜配图：觀｜音编：觀｜排发：觀）

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我们通常对自然愚昧无知，例如，我们的身体是由四大组合而成，那是一个自然的结果，是眼睛可以看得见的物质现象，这种自然的形式是由食物所滋养，然后成长与变化，最后则消失。

就我们的内在而言，有一个东西在掌管身体，即识或觉知的功能，当这个觉知透过眼、耳、鼻、舌、身、意识等六根接触外境后，产生六种觉知功能。事实上，没有六个，唯有一个觉知的功能，能觉知这六种（境）。这一个心，这个能觉知者，具有如实觉知的潜能，换言之，它能觉知自然的本质。

当觉知者被遮蔽时，一切的知都是妄念，以错误的方式认知，并且对事物产生错误的认识，其实，基础的觉察是一样的，没有差别，正见与邪见都是出自同一个觉察。当我们说邪见时，是无明掩盖实相并遮蔽了心，因此我们得到错误的觉知。当我们觉知错误时，我们的见解就错误，接着，行为与生计也会错误，一切都会错误，而这些都是源自错误的认识。

正见、邪见出自同一觉察，解脱的道路也是出自同一处，依循同样的步骤，正见也是从觉知者生起，当正确（的见）出现时，不正确（的见）就会消失，当它对时，错就会消失。

当佛陀修菩萨行时，他实行严厉的苦行，只靠很少食物维生，因此身体变得非常憔悴。此时他得到一些洞见，他了解到，过去诸佛都是透过心觉悟，而非透过身体，身体本身什么也不知道，喂不喂它不是重点，其他人甚至可以杀死身体，但却伤害不了心。

在观点改变，得到觉悟并开始传法之后，他便指出，诸佛的觉悟都是透过修心而得到的。当他深入内观时，他放弃了纵欲与苦行两种极端的行为，他在第一次传法时，清楚的指出了这一点，他的第一次传法，扭转了一般人的错解与错误的修行方式，让人们了解，沉溺于欢乐、舒适与快乐的追逐中，或抬高自我来满足自已虚妄的尊荣，都不是解脱之道，至于含有消极、憎恶与瞋恨的极端苦行，则是自我折磨，也丝毫无助于解脱。

因此，修行的重点也不在于你是否素食，选择食物只是因为食物能供给养分，是个人的选择与需要。培养不杀的心才是重点。

修订截图：

繁体原文：

從根拔除執著

我們通常对自然迷昧無知，例，我們的身體是由四大組合，那是自然的一個層面，是眼睛可以看得見的物質現象，这種自然的形式是由食物所滋養，然後成長与变化，最後則消失。

就內在層面而言，有一個東西在掌管身體，即識'或覺知的功能，當这個覺知透过，眼耳鼻舌身意識等，六根接觸外境後，所產生的覺知的功能，事實上，沒有六個，唯有一個覺知的功能，能覺知这六根。這一個心，这個能覺知者，具有如實覺知的潛能，換言之，它能覺知自然的本質。

當覺知者被遮蔽時，一切的知都是妄念，以錯誤的方式認知，並且对事物產生錯誤的認識，其實，基礎的覺察是一样的，沒有差別，正見与邪見都是出自同一個覺察，因此，當我們說正見与邪見時，它掩蓋實相並遮蔽了心，因此我們得到錯誤的覺知。當我們覺知錯誤時，我們的見解就錯誤，接著，行為与生計也會錯誤，一切都會錯誤，而这些都是源自錯誤的認識。正見邪見出自同一覺察，解脱的道路也是出自同一處，依循同样的步驟，正見也是從覺知者生起，當正確出現時，不正確就會消失，當它对時，錯就會消失。

當佛陀修菩薩行時，他實施嚴厲的苦行，只靠很少食物维生，因此身體变得非常憔悴，此時他得到一些洞見。他了解到，过去諸佛都是透过心覺悟，而非透过身體，身體本身什麼也不知道，餵不餵它不是重點，其他人甚至可以殺死身體，但是郤傷害不了心。

在觀点改變，得到覺悟，並開始傳法之後，他便指出，諸佛的覺悟都是透过修心而得到的。當他深入內觀時，他放棄了縱慾与苦行兩種極端的行為，他在第一次傳法時，清楚的指出了这一点，他的第一次傳法，扭轉了一般人的錯解与錯誤的修行方式，讓人們了解，沈溺於歡樂，舒適与快樂的追逐中，或抬高自我來滿足自已虚妄的尊榮，都不是解脱之道，至於含有消極，憎惡与瞋恨的極端苦行，則是自我折磨，也絲亳無助於解脱。因此，修行的重點也不在於你是否素食，選擇食物只是食物能給養分，是個人的選擇与需要，培養不殺的心才是重點。

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