出现在生活中的烦恼 | Lisa老师每日分享 2019.02.26

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出现在我们生活中的烦恼，大多来源于表面上的比较，以及内心的计较。佛说，一个有智慧的人应当是没有嗔心的，如果以嗔报嗔，以骂还骂，只会造作恶业，并不见得聪明；如果自己开始断绝恶语，不对他人恶语相向，就能停止痛苦。这样不但调伏了对方，也调伏了自己，愤怒其实指向的是自我，只有先拔除自我，才能打破对念头的强烈执着，才能转化愤怒。如何转化？首先，要觉察到这种负面情绪的存在，并且把调伏它，视为强大自己的心灵力量。要知道，愤怒只是自己的习惯反应而已，如果你能不执着于那些带着强烈嗔怨的念头，就不会被愤怒的能量所掌控。目中有人才有路可走；心中有慈爱才有事可为；心态平和的人，历经沧海桑田也能安然度过；心态敏感的人，既便遭遇一点风声，都会被吓得千疮百孔。因此太在意自己的得与失，痛苦反而来得越重，试着放下那个自我吧，一切都会来得顺和自在。正

放松的意思，是把烦恼放松，而不是把那持续带有智慧的精进力放松，真正的完全放松是智慧的工作，放松烦恼，即能够放下的能力，不带着烦恼去觉知，因为烦恼会让心累且花费极多的精力。禅修者不能太松或太紧的两个极端，只有自己知道，调到适合的平衡点，这个过程没有人可以帮到你，只有靠自己去尝试，当然坚持、毅力、忍耐力是必须的条件。因此，对放松的字眼，有正确的态度才最重要。

杂念妄想，觉知到有杂念思维时，切记，不要注意或跟随思维内容，只需要知道心在打妄想，然后回到觉知身体的感觉上便可以。刚开始的禅修者并不知道思想也只是一个禅修所缘，没有觉察到的话，会继续打妄想，当初阶者的心意识到有妄想时，应回到觉知身体，思想并不是问题，它只是心的一种功能，也是禅修的所缘，每次觉察到心在打妄想的时候，行者也是在禅修，不要因为妄想而起情绪反应，而是应该明了自己当下有觉知，知道自己正在打妄想，有时眼前会出现各种影像，这些影像其实都是心制作出来的东西，并不是真实的，它们只是概念，类似的思维及梦境，行者知道心中有这些影像出现就可以了，只是知。

瞋心生起时，会面红耳热，这是身的感受，看见好的不好的东西，心是不是感觉喜欢或不喜欢，这就是心的感受，身心的感受可以同时生起，要会分辨哪个是身体的感受，哪个是心的感受，仅仅知道身体是不够的，要了解心生出来的所有的法。在打坐时，身体会有气的流动，气是概念，有方向，有流动，但这些都不是真实法，是心的想象，心的认知和感觉，行者不需要带气和跟气走，只需要自然地观察身心的现象，毋须在禅修中夹杂有关气的概念。在日常生活中可以使用气，但在禅修中并不推荐，知道身体有气感就可以了，心不用参与其中，心只是觉知，觉知的利益，心的质量和有觉知，要有正见和真懂佛法是讲什么的。那么，行者就会知道禅修的价值和可贵了，禅修的时候才会生起持续下去的心，改变恶向而迈向上行道。如果没有觉知的心，会在想，死里想，跳不出来，执取，固执；有觉知时，或许心没有那么忙、那么累了，因此必须要了解有觉知时，心是怎样的，没觉知时心又是怎样的。对比一下，就会知道觉知的好处，心口意合一，不虚妄，看到实相，真诚的知道自己的心和法，正

认清自己，改善自己，在生活上或禅坐的时候，修习者都会遇到种种问题，不管是贪恋的或受挫折的，都是自己先制作出来的因，而后产生业和报，从现象上来看，事情已经过去了，应该从无常的角度把它放下，但是我们不只没有把它放下，还让它潜伏在心里，在静下来或禅坐时，很自然就会从妄念中显现出来，显现出来以后，尤其是一些挫折，因为心里许多不平，所以又编造一些故事来平衡，就这样持续造作业力，推动相同的果报，在现实生活中，因为发生的事，是不知道的，根本无从准备，但是总做自己的导演，喜欢编故事来骗自己，在禅坐里打妄想和不安，但结局可能不是作者所想象的了，这就是一个因缘的过程，因为不同的因缘在不断组合的过程，根本和自己所计划与想象的不一样，如果让它延续下去，妄想就会继续再制作这个因缘——通常都是不善业和贪的欲望制造动力，加油下去，它就动了，这样一直动下去，就会没完没了。因此，为了不再动它，就要在坐禅的时候，用止观平衡的方法，看着它，只是生起灭去，只是知，觉察着它，不要让它再生起来，从中看到自己的一些妄念，不善的改善，放下。如果是挫折，也要看出自己个性上的弱点，因为这些弱点盲点，而未能把事情做好，或修习时，心态错了，去了执取上，执着它了，这样就可以看清楚自己，也看出自己比较深细的烦恼，里面都是自己的欲望和爱取，知。

气动时，让它自然运作，不执着它。有时在禅坐会发觉修行到了某个程度，就再也无法深入，一直停留在原点兜圈子，这是因为行者无法将那个坚固的障碍打破，也不愿意跨过，然后去学其他禅修方法。在打坐时，每一次上座就玩自己的气，很舒适轻安，但是并没有真正用到调心的功夫，看不到自己的烦恼和妄念来自何处，只是调身而已，而且，有时这些气感已成了惯性，不是自然现象。当运用观呼吸的方法时，体内的气息会发生一定的作用，如果吸入少、呼出多，会头晕和昏沉。要吸入多、呼出少，或平衡有节奏地持续一段练习的过程。纯熟和稳定，止观平衡的发展，需要时间的培养和增长。因此，当禅坐一段长时间时，因为心要调细才能够看清楚，身体必须相应地调细，就要身心放松和不执着的放松，就不能执取身体了，身心的内在运作，都是自然的了，心没有做作的，虚假的，生起知道，灭去知道，只是知而已。身体毛病愈多的人，疼痛的和不适的会愈明显，气在动时的情况，类似体内的气在动，会让人舒服，或某种轻安的感觉也一样，如果行者沉溺其中，而不懂得借助它来加强修行用功的条件，就会停留在这种身体的运作，无法进步。知

行者应该如何净化自我，有好的修行就是，觉知本身就是该清净地对当下所发生的知，而不是订立某种计划，如我要清净，觉知当下所发生的事，才是清净所在，因此，没有可得，或可成为的，也没有什么特别可做的或可拥有的，唯一要做的是，要有觉知，佛陀只教导一种根本的清净，那就是解脱的心，心的清净，真正的平静，解脱了贪嗔痴。执着自己的看法是很大的束缚，使行者无法看清事物的真相，在禅坐时，喜欢执着自己的身体，执着藉由我们习气的有色眼镜，蒙蔽了对自我、对修行的看法，以及对佛法的正确认知。空想，是最大的障碍，以及我们要成为什么的执着，行者无需将单纯的禅修经验复杂化，通常走在修行道上的人都中了空想的陷阱，空想指的是禅修者试图遵循预想的行为模式，而没有用到正确的方法，而停止不前，没有在禅坐中，真正的觉知和觉察，没能够提起正念。例如：没有正念时，讲话，会在自己觉知有这个说话的意念前说出口，机械而呆板，虚的多，但是当正念愈来愈强时，自己会在开口前，就觉察到了，或不善的念头生起时，很快就消失了，没有一丁点的多余和虚假。行者要有正念知道，和觉察到心，觉知是心，在平时行为行动和说话时，会觉察到，这才是佛陀所教导的法。心有在安住上知道，而不是空想，观察一下自己吧，你在坐禅的时候，是否在空想和发白日梦，要觉察到啊！

一般上，刚开始修习的初阶者他们的心为什么常受欲欲的困扰，为什么？因为他们的心不习惯于无欲乐的环境，在他们还没有禅修之前，他们的心时常接触各样的欲乐目标。比如：美味的食物，快乐的社群，看电影，悦耳的音乐和自己喜欢的物品和环境，他们的心乐于其中，但现在要他们坐下来，现在没有令他们喜欢的美味，悦耳的音乐以供取悦他们的耳朵，眼睛等，因此，他的心就如上了岸的鱼，放在地面上，痛苦地乱跳，及渴望回去水中，呼吸有如干燥的地面，对常常渴望欲乐的心来说，它实在感觉乏味和枯燥。在坐着，初阶者没有专注于呼吸，在打妄想，杂念，散乱不安，烦躁。这只是在浪费时间，根本无助于培育心，即使如此修行一辈子，他也不会进步。因此，为了克服这点，他应避免导致欲欲生起的因缘，而培育有助于去除欲欲之法。因此，坐禅的目的行者要清楚了解知道，你为何坐禅，如果你选择了坐禅，而希望在禅坐里得到利益，在坐禅时，要一心一意，用心集中在观呼吸，觉知呼吸一下一下地知道，每一个初阶者，刚开始都有很强烈的欲望和情绪困扰，或者觉得累而放弃了的人很多，能留下来持续的只有100分之5或更少，因此能够持续坚持下去的，一定过去生已经有修习，在这生持续，有很好的波罗蜜和助缘。因此，建群的目的，是希望鼓励和互勉共修，对新同修来说，是力量和互勉。因此，请礼敬法，诚实，慎言，很多新同修，没有佛法基础或从未开始禅修，加入群的目的，也是想了解和想学习，但也要知道自己为何入群，这个群以实修和体验，不作佛法讨论，但欢迎同修发表自己的禅修体验和鼓励的善语，或有修证的圣者阿罗汉的法语和教导。

有五种心的污染，五盖，在增支部，五集里，佛陀如此说，有五种心的污染，受到它们污染的心变得不柔软，不适业，不清澈明亮，不稳固，也不能精确地专注于断除诸漏，它们是，欲欲，瞋恨，昏沉与睡眠，掉举与追悔，疑，但如果心能够脱离这五种污染，它就会柔软，适业，清澈明亮，稳固，也能精确地专注于断除诸漏。对于上等根力能够证得的任何法，他都可以将心导向它，而如果诸缘具足的话，他将获得证悟的能力，佛陀再说，五盖是减弱智慧的障碍，若还未克服五盖，智慧因此缺少力量的行者是不可能知晓自己真正的利益，别人的利益，以及两者的利益，他也没有能力证悟属于殊胜成就的超凡境界，即导致证悟圣果的智见，反之即能导致证悟圣果的智见，因此作为一个真正的佛弟子，禅修的最终是解脱生死轮回，我们必须克服这五盖，这是因为当心受到五盖之中的任何一个控制着时，心就没法专注，而没有定力的心是软弱且无力透视究竟名色法或五蕴的，然而，当心脱离了这五盖，它就会变得专注集中，且能如实知见诸法，所以，只有当你克服了五盖，达到心清净时，行者才能更进一步清净自己的见。因此，宣隆禅修法的观呼吸，非常重要，它是建立定力和净化心灵的力量，先观而后有定，止观平衡的发展到正定，而不是偏向定，因为只有止观平衡的正定，在第二部份观痛受的时候，观需要力量，就是清净心，如果五盖障碍你的心，行者很难集中专注把痛受看完，因此，如果要能解脱生死轮回，心要安住而不受五盖影响，练习是必须的，观止是一齐的才安全、直接、稳固。当然要修习者坚持和勇气毅力，持续地迈向行道上，断五盖也是必须的。持。

繁体原文：

出現在我們生活中的煩惱，多源于表面上的比較，以及內心的計较，佛說，一個有智慧的人應當是沒有嗔心的，如果以嗔報嗔，以罵還罵，只会造作惡業，並不見得聪明，如果以自巳開始断绝恶語，不对他人惡語相向，就能停止痛苦，不但調伏了对方，也調伏了自己，憤怒其實指向的是自我，只有先拔除自我，才能打破对念頭的强烈執著，才能轉化憤怒，如何轉化？首先，要覺察到这種負面情緒的存在，並且把調伏它，視為强大自己的心靈力量，要知道，憤怒只是自己的習慣反應而已，如果你能不執著于那些带著强烈嗔怨的念頭，就不会被憤怒的能量所掌控，目中有人才有路可走，心中有慈爱才有事可為，心態平和的人，历经沧海桑田也能安然度过，心態敏感的人，既便遭遇一点风声，都会被吓得千瘡百孔，因此太在意自己的得与失，痛苦反而來得越重，试著放下那個自我吧？，一切都会來得順和自在，正

放鬆的意思，是把煩惱放鬆，而不是把那持續带有智慧的精進力放鬆，真正的完全放鬆是智慧的工作，放鬆煩惱，即能夠放下的能力，不带著煩惱去覺知，因為煩惱令心累和花費極多的精力，禅修者不能太鬆或太緊的兩個極端，只有自己知道，調到適合的平衡点，这個过程沒有人可以幫到你，只有靠自己去嘗試，當然堅持，毅力，忍耐力是必須的條件，因此，对放鬆的字眼，有正确的態度才最重要，

'雜念妄想，覺知到有雜念思惟時，切記，不要注意或跟随思惟內容，只需要知道心在打妄想，然後/回到覺知身體的感覺上便可以，刚開始的禅修者並不知道思想也只是一個禅修所缘，沒有覺察到的話，会繼續打妄想，當初階者心意識到有妄想時，應回到覺知身體，思想並不是問題，它只是'心的一種功能，也是禅修的所缘，每次覺察到心在打妄想的時候，行者也是在禅修，不要因為妄想而起情緒反應，而是應該明瞭自己當下有覺知，知道自己正在打妄想，有時眼前会出現各種影像，这些影像其實都是心制做出來的東西，並不是真實的，它們只是概念，類似的思維及夢境，行者知道心中有这些影像出現就可以了，只是知

瞋心生起時，会面红耳熱，这是身的感受，看見好的不好的東西，心是不是感覺喜歡或不喜歡？，这就是心的感受，身心的感受可以同時生起，要会分辦那個是身體的感受，那個是心的感受，僅僅知道身體是不夠的，要了解心出來的所有的法，在打坐時，身體会有氣的流動，氣是概念，有方向，有流動，但这些都不是真實法，是心的想像，心的認知和感覺，行者不需要帶氣和跟氣走，只需要自然地觀察身心的現象，毋須在禅修中夾雜有関氣的概念，在日常生活中可以使用氣，但在禅修中並不推薦，知道身體有氣感就可以了，心不用參与其中，心只是覺知，覺知的利益，心的品質，有覺知和有覺知，要有正見和真懂佛法是講怎麼的？那麼，行者就会知道禅修的價值和可貴了，禅修的時候才会生起持續下去的心，改變惡向而邁向道上行，例沒有覺知的心，会在想，死里想，跳不出來，執取，固執，有覺知時，或許心沒有那麼忙那麼累了，因此必須要了解有覺知時，心是怎樣的？，沒覺知時心又是怎樣的？对比一下，就会知道覺知的好處，、心口意合一，不虚妄，看到實相，真诚的知道自己的心和法則，正

認清自巳，改善自己，在生活上或禅坐的時候，修習者一都会遇到种种問題，不管是貪戀的或受挫折的，都是自巳先制做出来的因，而後產生業和報，從現象上來看，事情巳经过去了，應該從無常的角度把它放下，但是我們不只沒有把它放下，還讓它潛伏在心裡，在静下來或禅坐時，很自然就会從妄念中顯現出來，顯現出來以後，尤其是一些挫折，因為心里許多不平，所以又編造一些故事來平衡，就这样持續造作業力，推動相同的果報，在現實生活中，因為發生的事，是不知道的，根本冇從準備，但是總做自巳的導演，喜歡编故事來騙自巳，在禅坐里打妄想和不安，但結局可能不是作者所想像的了，这就是一個因缘的过程，因為不同的因缘在不断组合的过程，根本和自己所計劃和想像的不一样，如果讓它延續下去妄想，就繼續再制做这個因緣，通常都是不善業和貪的慾望，制造動力，加油下去，它就動了，这样一直動下去，就会沒完沒了，因此，為了不再動它，就要在坐禅的時候，用止觀平衡的方法，看著它，只是生起灭去，只是知，覺察著它，不要讓它再生起來，從中看到自巳的一些妄念，不善的改善，放下，如果是挫折，也要看出自巳個性上的弱点，因為这些弱点盲点，而未能把事情做好，或修習時，心態錯了，去了執取上，執著它了，这样就可以看清楚自巳，也看出自己比較深細的煩惱，里面都是自己的慾望和爱取，知

氣動時，讓它自然運作，不執著它，有時在禅坐会發覺修行到了某個程度，就再也無法深入，一直停留在原点兜圈子，这是因為行者無法將那個堅固的障礙打破，也不願意跨过，然後去學其他禅修方法，在打坐時，每一次上座就玩自己的氣，很舒適輕安，但是並沒有真正用到调心的功夫，看不到自己的煩惱和妄念，來自何處？只是調身而已，而且，有時这些氣感已成了慣性，不是自然現象，當運用觀呼吸的方法時，体內的氣息会發生一定的作用，如果吸入少，呼出多，会頭晕和昏沉，要吸入多，呼出少，或平衡有節奏的，但要持續一段練習的过程，純熟和稳定，止觀一平衡的發展，需要時間培養和增長，因此，當禅坐一段長時間時，因為心要調細才能夠看清楚，身體必須相應地調細，就要身心放鬆和不執著的放鬆，就不能執取身体了，身心的內在運作，都是自然的了，心冇做作的，虚假的，生起知道，灭去知道，只是知而已，身体毛病愈多的人，疼痛的和不適的会愈明顯，氣在動時的情況，類似体內的氣在動，会讓人舒服，或某种輕安的感覺也一样，如果行者沉溺其中，而不懂得借助它來加強修行用功的條件，就会停留在这種身體的運作，無法進步，知

行者應該如何净化自我，有好的修行就是，覺知本身就是該清净的对當下所發生的知，而不是訂立某种計畫，如我要清净，覺知當下所發生的事，才是清净所在，因此，沒有可得，或可成為的，也沒有什麼特別可做的或可擁有的，唯一要做的是，要有覺知，佛陀只教導一种根本的清净，那就是解脱是心，心的清净，真正的平静，解脱了貪嗔痴，執著自己的看法是很大的束縛，使行者無法看清事物的真相，在禅坐時，喜歡執著自巳的身体，執著藉由我們習氣的有色眼鏡，朦蔽了对自我，对修行的看法，以及对佛法的正确認知，空想，是最大的障礙，以及我們要成為什麼的執著，行者無需將單純的禅修經驗複雜化，通常走在修行道上的人都中了空想的陷阱，空想指的是禅修者試圖遵循預想的行為模式，而冇用到正确的方法，而停止不前，冇在禅坐中，真正的覺知覺察，是能夠提起正念，例沒有正念時，講話，会在自己覺知有这说话的意念前说出口，机械而呆板，虚的多，但是當正念愈來愈强時，自己会在開口前，就覺察到了，或不善的念頭生起時，很快就消失了，冇一汀点的多餘和虚假，行者要有正念知道，和覺察到心，覺知是心，在平時行為行動和說話時，会覺察到，这才是佛陀所教導的法，心有在安住上知道，而不是空想，觀察一下自己吧？，你在坐禅的時候，是否在空想和發白日夢？，要覺察到啊

一般上，剛開始修習的初階者他們的心為什麼心常受欲欲困擾，為什麼？因為他們的心不慣於無欲樂的環境，在他她還沒有禅修之前，他她們的'心時常接觸各样的欲樂目標，例美味的食物，快樂的社群，看电影，悦耳的音樂和自已喜歡的物品和環境，她他們的心樂於其中，但現在要他她們坐下來，現在冇令他她們喜歡的美味，悦耳的音樂以供取悦他她的耳朵，眼睛等，因此，她他的心就如上了岸的鱼，放在地面上，痛苦地乱跳，及渴望回去水中，呼吸有如亁燥的地面，对常常渴望欲樂的心來說，它實在感覺乏味和枯燥，在坐著，初階者沒有專注於呼吸，在打妄想，杂念，散乱不安，煩躁，这只是在浪費時間，根本無助於培育心，即使如此修行一辈子，她他也不会進步，因此，為了克服这点，他她應避免導致1欲欲生起的因缘，而培育有助於去除欲欲之法，因此，坐禅的目的行者要清楚了解知道，你為何坐禅，如果你選擇了坐禅，而希望在禅坐里得到利益，在坐禅時，要一心一意，用心集中在觀呼吸，覺知呼吸一下一下的知道，每一個初階者，刚開始都有很强烈的欲望和情緒困擾，或者覺得累放棄了的多，能留下來持續的只有100分之5或更少，因此能夠持續堅持下去的，一定过去生巳经有修習，在这生持續，有很好的波罗密和助缘，因此，建羣的目的，是希望鼓勵和互勉共修对新同修來說，是力量和互勉，因此，請禮敬法，誠實，慎言，很多新同修，沒有佛法基礎或從未開始禅修，加入羣的目的，也是想了解和想學習，但也要知道自巳為何入羣，这個羣以實修和体驗，不作佛法討論，但歡迎同修發表自已的禅修体驗和鼓勵的善語，或有修証的聖者阿罗漢的法語和教導

有五种心的污染，五蓋，在增支部，五集裡，佛陀如此說，有五種'心的污染，受到它們污染的心一变得不柔軟，不適業，不清澈明亮，不穩固，也不能精確地專注於断除諸漏，它們是，欲欲，瞋恨，昏沉与睡眠，掉舉与追悔，疑，但如果心能夠脱離这五種污染，它就会柔軟，適業，清澈明亮，稳固，也能精確地專注於断除諸漏，对於上等根力能夠證得的任何法，他都可以將心導向它，而如果諸缘具足的話，他將獲得証悟的能力，佛陀再說，五蓋是減弱智慧的障礙，若還未克服五蓋，智慧因此缺少力量的行者是不可能知曉自巳真正的利益，別人的利益，以及兩者的利益，他也沒有能力證悟屬於殊勝成就的超凡境界，即導致證悟聖果的智見，反之即能導致證悟聖果的智見，因此作為一個真正的佛弟子，禅修的最終是解脱生死輪迴，我們必須克服这五蓋，这是因為當心受到五蓋之中的任何一個控制著時，心就冇法專注，而沒有定力的心是軟弱且無力透视究竞名色法或五蕴的，然而，當心脱離了这五蓋，它就会变得專注集中，且能如實知見諸法，所以，只有當你克服了五蓋，達到心清净時，行者才能更進一步清净自已的見，因此，宣隆禅修法的觀呼吸，非常重要，它是建立定力和净化心靈的力量，先觀而後有定，止觀平衡的發展到正定，而不是偏向定，因為只有止觀平衡的正定，在第二部份觀痛受的時候，觀需要力量，就是清净心，如果五蓋障礙你的心，行者很難集中專注把痛受看完，因此，如果要能解脱生死輪迴，心要安住而不受五蓋影响，練習是必須的，觀止是一齊的才安全直接，穩固，當然要修習者堅持和勇氣毅力，持續的邁向行道上，断五蓋也是必須的，持