佛的“我”和凡夫的“我”有什么区别？ | Lisa老师每日分享（2023.06.26）

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安那般那——入出息念，基于注意着入息与出息的一种培育专注和定的方法、技巧。当修定修到某个程度，能观的作用会很强，心力也会很强，强到甚至可以发挥神通的力量。也就是说，心力强到可以改变东西。

这时不能让这种作用（神通力）随意地运作，如果你没有正法作为依止，就会利用这种（力量做不善业），那个力量是很强大的。所以一些修定有成就的人，还是会犯错，是因为他们只修定，而没有智慧引导其做出正确的决择。

因此，修定一定要具足正见，而宣隆禅修法的观呼吸，是止观平衡地发展正定，以正法为依，有觉有定，不离开触受，就像有条安全带，带领行者去正确的方向。但是如果只跟妄念跑而不自觉，不在禅坐中，就什么也不是了。

了知，意味着觉知、知道，也可说是观照。在禅修中，不管你在做什么，请先要明照自我，也就是说，要觉知自己身心的运作。当你修行进步时，就会了解其实并没有能够被观照的自我。那时，观者知道自己所激起的烦恼、焦虑，焦虑其实不存在，并没有一个人在拥有这些烦恼。你也会明了“观自在、照见五蕴皆空”是什么意思，它所教导的是观者所体验到的动作、念头、感觉，并没有一个独立的自我或拥有者。

当你继续观照，能更生动觉知自己的身心时，就能体证了悟，放下自我。因为自我只是心造化出来的，体悟到身体也是无常的，变化的。当你能真正做内观禅修的体验，就能真正地了解观照，也就是没有自我，只是“知”，这就解释了自知和了知。
即使是圣者都有自我，但这个自我和凡夫的自我截然不同，一般众生把五蕴当成自我，所以因而繁衍出各式各样的攀缘、争夺、执取、对立和焦虑。佛称自已为“我”，已经得到解脱的阿罗汉也是如此，但他们所指的我，只是个方便的假名，是和众人建立关系的善巧方便。佛并不把自己的身心当成自我，只是示现度化众生，佛与阿罗汉的血肉之躯和开悟的心，是纯粹的智慧与慈悲的示现。

因此，佛的“我”和凡夫的“我”之间有很大的差别。凡夫执着于我，成为烦恼的根源和焦虑，受苦的原因；而佛与阿罗汉以无我的智慧和慈悲——清除了烦恼和妄念。

但又是谁在知道呢？当你在打坐时昏沉打瞌睡，是谁在觉知？那一定是你，不是吗？当你爱憎恨时，是你有这些情绪吗？这是有烦恼的自我，例如当你坐得好时，对自已很满意，好极了，你认为那是什么心态？有时打坐时双脚好像沉重的负担，那双脚是谁的？有时，每次打坐时都感觉有挫折，因为从来都是动来动去，身心没有一刻能停止下来，自我感是很强烈的。因此，当你修习内观禅时，有了知吗？如果只是知道而不加入任何东西，它只是生起灭去，生起灭去，如是而已。因为它是无我的，如此了解，了知，在禅修的时候，观者就能坐得住，坐得稳而不会种下不善的因了。

繁体原文：

安那般那……念入出息念，基於注意著入息与出息的一種專注和定的方法、技巧。當修定修到某個程度，能觀的作用会很強，心力也会很强，强到甚至可以發揮神通的力量，也就是說，心力强到可以改變東西。这時不能讓这種作用随意地運作，如果你没有正法作為依止，就会利用这種力量去進行一些与非法与惡法相應的事情。心在凝聚時，力量会不断的加强，如果我們生起邪念，那個力量是很强大的。所以一些修定有成就的人，還是会犯錯，是因為他們只修定而沒有智慧引導其做出正確的决擇。因此，修定一定要具足正見，而宣隆禅修法的觀呼吸，是止觀平衡的發展正定，以正法為依，有覺有定，不离開觸受的，就像有條安全带，带領行者去正確的方向。但是如果只跟妄念跑而不自覺，不在禅坐中，就什麼也不是了。
了知，也意味著覺知，知道，也可說是觀照。在禅修中，不管你在做怎麼、請先要明照自我，也就是說，要覺知自己身心的運作。當你修行進步時，就会了解其實並没有能夠被觀照的自我，那時，觀者知道自巳所激起的煩惱，焦慮。焦慮其實不存在，並沒有一個人在拥有这些煩惱。你也会明瞭，觀自在，照見五蕴皆空，是怎麼意思。它所教導的是，觀者所体驗到的動作，念頭，感覺，並没有一個獨立的自我或拥有者，當你繼續觀照，能更生動覺知自巳的身心時，就能体証了悟，放下自我。因為自我只是心造化出來的，体悟到身体也是無常的，变化的，當你能真正做內觀禅修的体驗，就能真正了解觀照，也就是沒有自我，只是知，在这解釋自知和了知。即使是聖者都有自我，但这個自我和凡夫的自我截然不同。一般衆生把五蕴當成自我，所有因而繁衍出各式各样的攀緣，争奪，執取，对立，焦慮。佛稱自已為我，已經得到解脱的阿罗漢也是如此，但他們所指的我，只是個方便的假名，是和眾生建立関係的善巧方便。佛並不把自己的身心當成自我，只是示現度化衆生，佛与阿罗漢的血肉之軀和開悟的心，是纯粹的智慧与慈悲的示現。因此，佛的我和凡夫的我之間有很大的差別。一者是凡夫執著於我，成為煩惱的根源和焦慮，受苦的原因；另一者佛与阿罗漢以無我的智慧和慈悲，清净，自在而運作。在禅坐的觀照中，你覺知你在打坐，但是誰在那裡覺知？觀者清楚知道你有煩惱和妄念，但又是誰在知道呢？當你在打坐時昏沉打瞌睡，是誰在覺知？那一定是你，不是嗎？當你爱憎恨時，是你有这些情緒嗎？这是有煩惱的自我，例當你坐得好時，对自已很滿意，好極了，你認為那是怎麼？那是什麼心態？有時打坐時雙腳好像沉重的負担，那雙腳是誰的？有時，每次打坐時都感覺有挫折，因為從來都是動來動去，身心沒有一刻能停止下來，不管採用什麼姿勢，都很痛，这雙腳和身體到底是誰的？一個人这麽感受到限制，不自在時，自我感是很强烈的。因此，當你修習內觀禅時，有了知，如果只是知道而不加入任何東西，它只是生起灭去，生起灭去，如是而巳，因為它是無我的，如此了解，了知，在禅修的時候，觀者就能坐得住，坐得穩而不会種下不善的因了。

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