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第一条
为什么一张白纸的人最容易修啊,因为这个人比较简单,修行本来是一件简单的事情,为什么很多人觉得困难?因为人心复杂了,简单的事情不相信,觉得复杂才对。用心用错了,专注在执取上错了,态度错了,看自己看错了,因为没有在觉知上了。
觉知是心,是心解脱,化整为零,觉察触,觉察你的感受,平时在生活上觉察你的行为,你的心有否安住有正念?把时间用来评断别人,或你对自己不满足。自己的一天是痛苦的一天,不必要的争执与评论,只不过是我们旧有的积习,因为习惯了心喜欢修理别人,要看到自己的心,改正修善才是修行。
第二条
为什么观呼吸非常重要,当你觉知到呼吸的每一下来培养正定,止和观平衡的发展。当你进入深定的时候,就可以观法,观心所缘的法尘是无我的,即观法无我。
观每一个念头都是一个组合的作用,都是无常的。你把心的生灭观得非常细,就可以看到它组合的作用,每一个认识的作用生起来,都包含了种种心识。
意识的作用,是一些心所法组合起来的作用,这样剖析到最后,会发现没有一个中心,也没有一个不变的作用。例如,一棵芭蕉树,你一层一层剥它的树皮,剥到最后,看到它没有一个中心,就会明白无我的道理。
第三条
只有自己的体验,才是最真实的经验和过程,别人的体验,你永远无法知道和感受。自己的感受和痛苦,印象和痕迹你才会刻骨铭心。例如病苦或面对死亡的一刻,才知道你的心,有无力量和领悟。
自己亲身的体证,你才会如实知,自然诸法,诸如五蕴,对于陷于迷惑之人是毒药,但是对于一个真正地,如实地了知五蕴与自然诸法的人而言,不会被它们伤害,而是透过不断持续地练习而获益。
这就像一处长满多刺灌木的地方,它们对不知自己身处何种地方和陷入此纠缠的人而言可能是危险的,然而对于完全了知它们的人来说,能够利用它们变成一块建地的篱笆或界线,因而以适当的方式从它们那儿获益。
因此,修习者必须善巧地用正念应对和五蕴及自然诸法的看清与关联。甚至能够完全地将它们自心中砍除,体验完全的寂静。
第四条
是的,当你在密集前生病,那是障碍你的修行,在密集后生病,是清冼你的恶业。但是一定要持续下去,进入一个新的阶段,你会有意想不到的突破,和更加稳定、纯熟的技巧。
是自然而至的,不用担心或忧虑,身心都是无常性的,变化的,才会体证实相,当你体证无我、见法、迈向道才是目标和见地——解脱。
繁体原文:
第一条
為什麼一張白字的人最容易修啊,因為这個人比較簡單,修行本來是一件簡單的事情,為什麼很多人覺得困難?因為人心複雜了,簡單的事情不相信,覺得複雜才對,用心用錯了,專注在執取上錯了,態度錯了,看自已看錯了,因為冇在覺知上了,覺知是心,是心解脱,化整為零,覺察觸,覺察你的感受,平時在生活上覺察你的行為,你的心有否安住有正念。把時間用來評断別人,或你对自已不滿足,自巳的一天是痛苦的一天,不必要的爭執与評論,只不过是我們舊有的積習,因為習慣了心喜歡修理别人,要看到自巳的心,改正修善才是修行。
第二条
為什麼觀呼吸非常重要,當你覺知到呼吸的每一下來培養正定,止和觀平衡的發展,當你進入定力的時候·就可以觀法,觀心所緣的法塵是無我的,即觀法無我,觀每一個念頭都是一個組合的作用,都是無常的,你把心的生灭觀得非常細,就可以看到它組合的作用,每一個認識的作用生起來,都包含了種種心識,意識的作用,是一些心所法組合起來的作用,这样剖析到最後,会發現沒有一個中心,也沒有一個不变的作用,例如,一棵芭蕉树,你一層一層剝它的树皮,剝到最後,看到它沒有一個中心,就会明白無我的道理,
第三条
只有自巳的体驗,才是最真實的經驗和过程,别人的体驗,你永遠無法知道和感受,自已的感受和痛苦,印象和痕跡你才会刻骨銘心,例如病苦和面對死亡的一刻,才知道你'的心,有無力量和領悟,自己親身的体証,你才会如實知,自然諸法,諸如五蕴,对於陷於迷惑之人是毒藥,但是对於一個真正地,如實地了知五蕴与自然諸法的人而言,不会為它們傷害,而是透过不断持續地練習而獲益。这就像一處長滿多刺灌木的地方,它們对不知自已身處何種地方和䧟入此纠纒的人而言可能是危險的,然而对於完全了知它們的人來說,能夠利用它們变成一塊建地的籬笆或界線,因而以適當的方式從它們那兒獲益。因此,修習者必須善巧地用正念應对和五蕴及自然諸法的看清与関連。甚至能夠完全地將它們自心中砍除,体驗完全的寂靜。
第四条
是的,當你密集前、生病,是障礙你修行,在密集後生病,是清冼你的惡業,但是一定要持續下去,進入一個新的階段,你会有意想不到的特破,和更加稳定,纯熟的技巧会提升,是自然而至的,不用担心或憂慮,身心都是無常性的,变化的,才會体证實相,當你体证無我,見法,邁向道才是目標和見地……解脱
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