物欲横流 更需一法治愈“五毒”｜Lisa老师每日分享（2020.12.08）

Lisa老师每日分享

简体版（编辑：萱 ｜ 校对：欣）

第一条

        发展宣隆禅修法

        在这个时代，会引发我们贪欲和嗔恨的事物对象的种类越来越多，力量也越来越强大。满足感官的机会更多，欲求也越来越大，越来越快的生活节奏和与日剧增的压力，造成身心压力的累积，导致紧张、焦虑和精神官能症等疾病。而生活压力与精神受压是专注修行中的肉中剌。致使，我们没有足够的空余时间来长时间和持续性的念住修习。那么导致我们注意力更不集中，心更加散乱不安，心力更加扩散。能用来修正自己的时间也越来越少，甚至微乎其微。更糟糕的是，出生现代的我们距离佛陀时代已然遥远，直观的能力是迟钝的。

        因此，考量到像满足感官渴求的商品越来越多，欲望不断增加，心的杂染、散乱持续而无明。我们沒有时间修习以及迟钝的直观力，障碍着我们心。而能有个念住的禅修方法的需求便显得那么的迫切。

        孙伦师尊的念住禅修法，提供一个能夠快速克服昏沉与感官贪欲的技巧。而此法增加了禅修者被干扰的门槛高度，让妄念与散乱须得先跨越这道门槛才会干扰到禅修者的注意力。对于直观力迟钝的人而言，它提供了一个令人惊异的、确信的和快速的方法来完全，圆满地建立四念处。这不是书本里看得到的内容所形成的方法，而是经历了和我爱、我执、无明奋战之后所锤炼出来的方法。

        孙伦师尊是一个几乎不识字的人，也因此幸运地不被思想的框架所戕害。由于精进、勇气和坚韧的毅力，他于一九二O年证得解脱，成就阿罗汉。如今，即使不具备像孙伦师尊那样巨大的勇气和坚毅的都市人，也可以学到这个方法。

        简略的说，选定一个能够维持一段时间不改变禅修姿态的方式，而这禅修姿态方式应是被用来精进用功的，而非用来松懈的。一个适合的盘腿而坐的姿态，首先背部自然挺直，其次双臂应该要紧靠身体，右掌放左掌上，双手紧握些，这是为了当禅修者和稍后可能生起的苦受奋战，双手紧握当发挥他的力量时，能更容易些。不要松散地坐着，选定一个坐稳的姿态，让身体提供一各稳固的下盘，下盘的周边往內收且勿动，禅修者保持警觉的状态。选择一个安静、不被干扰的禅修时段和地点以保证完成整个禅修过程。自修或共修都可以，不应该有什么仪式，只念愿文即可。时间可以是一个或二个小时，初学做个应该从一天一次一個钟头左右的时间禅坐，持续的加时，会带来更有利益的成果，不要让自己空过时光。

        一个禅修的时段，不应少于一个或二个小時，如果密集禅修的人，他们甚至是整天或彻夜的禅坐，这当然要看行者的练习与进度，时间自由的选择。师尊明言，腿紧绷抽筋了不要动，如果痒不要抓，如果疲累不要停，必须保持姿势直到禅修结束。

第二条

        如果这颗心要“想”，让他去“想”，但别被它的念头骗了、抓了，纵使你的见解可能是对的，但你黏着他们，你就是错的。

        能夠放下杂染烦恼的智慧是一种观智，如果要放下，它需要定当它的基础，要使内观洞察力生起，你自己必须努力和有勇气，而不是在观望而停步不前，別人的体验不是你的，你也不用听，回到自己当下身心,呈现的所缘上，观察身、观察心才是你每天应该做的事，也是修行。

        当内观生起时，别试着去记住他们，如果他们是真正的内观，他们将与你同在，如果你试着去记住他们，他们将改变成标签和概念而挡住新的内观生起，而成为你禅修的障碍。任何生起的都会灭去由它过，因为所有生起的都会灭去，仅此而已。

第三条

        无常不稳定是变化的 ，生灭的性质，是一切层次的存在共有的现象，换句话说，一切生起灭去变化不居，由于这个特性，使得世人无法满足安住，而成为苦的原因。

第四条

        无我，一切现象中并没有任何一法是“我”的真理，这意味着在物质与心理组合的个人，五蕴中即色、受、想、行、意识中沒有单独或组合的实体，心中也沒有一个自我。因此，人们经验中认为有个永恒的自我，只不过是由无明和虚妄所投射出来的产物，刹那生灭而不稳定，并且为苦所束缚。

繁体原文：

第一条

發展宣隆禅修法

在这個時代，会引發貪欲和嗔恚的事物对象影響著我們的感官，力量愈來愈大，種類愈來愈多。滿足感官的机会更多，'欲求也愈来愈大，愈來愈快的生活步調和与日俱增的壓力，造成身心的壓力積累，導致緊張焦慮和精神官能症，疾病。而生活壓力与精神受壓是專注的肉中剌。同時人們沒有足夠的空暇来進行長時間和持續性的念住修習。結果，注意力更不集中，心更加散乱不安心力更加扩散，能用來修正这種情形的時間也愈來愈少，甚至微乎其微，更糟糕的是，出生現代的人們距離佛陀時代巳然遥遠，直觀的能力是遲鈍的而非敏銳。因此，考量到像滿足感官的渴求与商品愈来愈多，欲望不断增加，心的雜染散乱持續而無明。沒有時間，以及禅修者遲鈍的直觀力，障礙著心，而能有個念住方法便顯得迫切需要了。孫倫師尊的念住禅修法，提供一個能夠快速克服昏沉与感官貪欲的技巧。它增加了門檻高度，讓妄念与散乱須得先跨越这道門檻才会干擾到禅修者的注意力。对於直觀力遲鈍的人而言，它提供了一個令人驚異地確信的和快速的方法，來完全，圓滿地建立四念處。这不是書本裡看得到的內容所形成的方法，而是歷經和自我爱，我執，無明奮戰之後所錘鍊出來的方法，孫倫師尊是個幾乎不識'字的人，也因此幸運地，不被思想的框架所戕害。由於精進，勇氣和堅忍的毅力，他於一九二O年證得解脱，成就阿罗漢，如今，即使不具備像孫倫師尊那样巨大的勇氣和堅毅的都市人，也可以學到这個方法，簡略的說，選定一個能夠維持一段時間不改變禅修姿態，而这姿態應是被用來精進用功，而非用来鬆懈的，一個適合的姿態盤腿而坐，背直，雙臂應該要緊靠著身體，右掌放左掌上，緊握些，这是為了當禅修者和稍後可能生起的苦受戰，緊握拳頭以發揮他的力量時，能更容易些，不要鬆散地坐著，選定一個坐穩的姿態，讓身體提供一個穩固的下盤，下盤的周边往內收，不要動，禅修者保持警覺的狀態。選擇禅修時段不被干擾，能坐到結束的地點的安静處。自修或共修都可以，不應有什麼儀式，只念願文即可。時間是一，二個小時，不被犧牲去做它事，初學者應該從一天一次一個鐘頭左右的時間禅坐，持續的加時，会带來更有利益的成果，一個禅修的時段，不應少於一，二個小時，如果密集禅修的人，甚至是整天或徹夜的禅坐，这當然要看行者的練習与進度，時間自由的選擇。師尊明言，緊繃抽筋了，不要動，如果癢不要抓，如果疲累，不要停，必須保持姿勢直到禅修結束。

第二条

如果这顆心要想，讓它想，但別被它的念頭騙了，抓了，縱使你的見解可能是对的，如果你黏著它們，你就是錯的，能夠放下雜染煩惱的智慧是一种觀智，如果要放下，它需要定當它的基礎，要使内觀洞察力生起，你自巳必須努力和有勇氣，而不是在觀望而停步不前，別人的体驗不是你的，你也不用聽，回到自巳當下身'心,呈現的所缘上，觀察身，觀察心，才是你每天應該做的事，也是修行，當內觀生起時，别試著去記它們，如果它們是真正的內觀，它們將与你同在，如果你試著去記住它們，它們將改變成標籤和概念而擋住新的內觀生起，而成為你禅修的障礙，任何生起的，都会灭去，由它过，因為所有生起的，都会灭去，僅此而已

第三条

無常，不穩定，变化，生灭的性質，是一切層次的存在共有的現象，換句話說，一切生起灭去，变化不居，由於这個特性，使得世人无法滿足安住，而成為苦的原因

第四条

無我，一切現象中並沒有任何一法是，我，的真理，这意味着在物質与心理組合的個人，五蕴中，即色，受，想，行，意識中沒有单独或組合的實体，心，中也沒有一個自我，因此，人們經驗到永恒的自我，只不过是由無明和虚妄所投射出來的產物，刹那生灭而不穩定，并且為苦所束縛，

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