Lisa老师每日分享（2017.6.19～2017.6.30）

2017年6月19日

一個初階的修習者，他会有很多想法，主觀的偏見，他就無法領受八支聖道的教法，首先、正見為首，正確的知見建立，知因知果，當下的覺知建立，自己才不会懈怠和放逸，不受禪修止觀平衡的發展来控制的心，是容易堕落的，傾向沉迷于感官欲的追逐，要知道，有些教導，讓心放松的修行，放任心的活動，然而，心就是需要持續的守護和不放逸，即使持續透過禅修來看護着心，心还是会攀缘感官慾，因此，放任不管，不以禅修來守护自心，心肯定随波逐流，而污染成为無明缘行在制造流轉六度的業、因此每天持續坐禅是必須的，培養自己的心性和品德，净化心靈，才能邁向道。

正見的意思……了知苦的成因，如何灭苦，苦的方法，了知灭苦道聖谛，这就是正見。

如何觀四聖諦……苦和集是前二諦，後二諦道和灭與还灭有関，前二谛苦集，是禅修的所缘，修習者在內觀修行時觀察苦的形成，和原因，如果不觀後二缔，灭，道那不是合适的所缘，為什麼？这出世間不是一般凡夫能了知的，如果尚未证得觀智，以灭道為所緣、道、果、涅槃也不是凡夫所能知見的，因此宣隆禅修法，以苦受是至道的法則，簡單直接入解脱道，是以兩部分的精要和重點，初階者，方法一定要正確，和對求法的態度，很関建和重要，首先，觀呼吸，覺知呼吸的每一下，在觸党上知道，自己才不会跟念頭跑，建立先觀而後定，平衡的發展，心出來知，呼吸每一下知，只是知，不加任何思維概念，一加都是錯，在第二部分觀受也是一样，用根本作意，一心的習中在入身體的感受裡，体证灭和道，直至苦受的熄滅而見法，當你原全止熄的整個過程的每一下生灭，都是如實的，只是知。

觀呼吸的過程中，身心真的可以轉化，心的空間会扩大，这是很微妙的地，水，火，風，空，識这個空，可以從呼吸来创造，自己能夠專注呼吸，內心的空間会很大，有空間才有時間，沒有空間，就沒有時間，沒有時間，就很容易緊張，着急。

識代表我們的心量、識作意，注意，在呼吸就是風作意，風作意不但能創造心靈空間，令識清净，還能調和身心，使身心柔軟，輕安。

世間沒有一件事比身心粗重更苦，身1心若不覺輕安柔軟，無論你擁有什麼，都不算快樂自在，所以自己要透過識界，風界的作意來調身，调心，達到輕鬆的狀態。

觀呼吸的出入息，不要無意識地任由習慣，無覺知的呼吸，要用心，全心全意，不要讓全身心变成名相，入思維概念，妄想，是真的感到身'心內外通透，只是知，不讓雜念進來，萬一有雜念。也只是知，接受，一点也不排斥，也不理睬，随息每一下在觸。

不要以為自己沒有呼吸，打坐時很容易以為自己沒有在呼吸，你還沒有進入四弹，怎麼可以能沒有在呼吸，有些人一打坐，大概作意的関係，一下子呼吸变得很小，在随息的過程中，呼吸沒有調得很好，自己的身心還未到達狀態，身/心需要很大的呼吸量，但心跑得太快了，身体所需的呼吸量遠大於自己正在進行的呼吸量，所以，自己会有氣晕的感覺，隨作得好，这種氣晕的感覺就不會發生，你身心狀態到底需要多少的呼吸量，是透過这個随來感覺的，當随作得不好時，要重新调息，吸入多，呼出少，持續再隨息，再來是感覺吸氣較清，呼氣較濁，或'滑，涩，细，粗，涼，暖，短，長，輕，重，就是去感覺吸氣和呼氣性質的不同，如此感覺越来越敏銳，呼吸的需要量越來越小，呼吸变细，有点若有若無，但不是停止呼吸，越是微细，越分不清在呼氣還是呼吸，这時，要注意，是呼是吸，呼吸可以很微细，但仍然要在覺知其微细的進出，因此力度大少不是重點，重點是覺知，覺察，正念，敏銳的明覺。

2017年6月20日

疼痛……如果你的身體不健康或生病，且沒有其他的方法能去除病痛，正念觀照病痛或許能將它治癒，即使未能治癒，至少可以减輕你的苦，如果身體的疼痛仍然存在，正念的修行可以去除心苦，但是，如果你對身體的疼痛起嗔或生氣，除了身苦之外，你的心也会受苦，佛陀說，这種情形就像身體同時剌入兩根針一样，一個人身上被一根針刺入了，他想用另一根針刺入身體以挑除第一根針，但是第二根也斷陷在肌肉裡，而無法將第一根針挑出來，他即時受到兩根針的苦，同樣的，若人不能正念觀照身體的痛，反而對身苦感到怨痛，他就同時受到身心二者的苦，然而，如果他能覺知觀照那痛，他就只受身苦而不受心苦，这種只受身苦而不受心苦的情況，類似於佛陀和阿罗漢，佛陀和阿罗漢只受身苦而不受心苦，雖然他們也会受到熱，冷，蟲咬等身體的苦或疼痛，但心仍然保持平静，而不受心苦，念處的修行，覺知，覺察，正念是對治疼痛或身苦的一個很有效的方法，如果没有其他的方法能去除病痛，试试用覺知正念的修行，正念地覺知痛受，痛也许会消失，如果你堅持不懈地正念覺知，當你的正定增強時病苦疼痛也許会消失，甚至有一些慢性病患藉由內觀智慧禅那修行而痊癒的例子，用覺知正念觀照疼痛，你了解痛是什麼？只是生起又灾去，因為疼痛也是無常啊，那不受心苦，你只是覺知那個痛，心並不受干擾，如果你的心受干擾，生氣，逃離，自憐，沮喪，你便身心都苦了，因此習禅的利益與智慧的開展，是自己是否願意了，每天給時間在修行上，你便是一個邁向上行道的智者，行持下去啊，正

什麼是有身見？……誤將所見的五蕴身，心現象理解为恆久不变的，我的，可見的，存在的，聚集蕴，身則是錯誤的見解或邪見，可見的，存在的名色，即身心之聚集，色是身體現象，名是心理現象，是將名，色聚集錯當作我，眾生的一種錯誤見解，邪見

去除自己的身見之重要性……拔除剌入自己胸膛的剑並治療傷口，或撲滅自己身上的火都是極為要緊，迫切的事，同样的，去除自己的有身見，也是绝對必-要的，一個修習者尚未去除，有身見，即使投生到梵天界，也無法保證以後不會復還人間或欲界天，遭受一再生死之苦，甚至也無法排除將來堕入四苦趣的可能性，一位修習的行者，一旦斷除有身見，就能永久斷除堕入苦趣的痛苦，而且最多只会再投生七次或到人間或天界，換言之，於七世之內一定能夠證得阿罗漢，進入般涅槃，若是投生到梵天界，也會在那裡證得阿罗漢，進入般涅槃，所以藉由聖道來根除有身見，是極為重要的，因此修習宣隆禅修法，一定要有正確的知見，持續精進努力，才有机会斷除身見，正信的邁向上行道，要知

因此，在坐禅的時候，谁在坐啊，只是名色在生灭，因為自己有個我啊，身見未斷啊，所以苦啊，因為我在痛，我不願意啊，我為什麼要選擇坐禅而令自己受苦啊，因為身心都在彭躼我身心很痛，情緒，貪嗔痴原全顯現在名和色五蕴生起的現象裡，已為是真的啊，本性，實相未看清啊，没有在覺知上啊，入了無明缘行十二因缘輪迴啊，因此自己為什麼要坐禅啊，是你自己的選擇，自願的，

我只是護法，宣隆禅修法是一個傳，已經有人証得阿罗漢和無數的聖者，我只是指引和鼓勵所有同修努力，邁向道，每一個同修都是我的善知識如共同修行的師兄弟和眷屬，而已

是的，我在修道上的苦痛体驗，由錯誤的見解，方法不正確入了定，主觀和偏見，傲慢，我身上全部有，因此新同修的痛，心苦我全部有体驗，希望我的体证能幫助同修走少了冤枉路，早日見法

2017年6月20日

每次坐禅的逈向文……祈願所做的善行能成為证得道果與涅槃的助缘，就某些人而言，是真誠表達是用心的，但有些人只當是儀式而没有用心，就不可能幫助迅速成就解脱而入聖道，在四念處的修習也一是一样，一個有用心真誠修習的行者，他們会迅速的成就，因為是用心，只有用心自己的如理作意才能夠發展智慧內觀禅，如果没有心，不在禅坐中，就在浪費時間，没有珍惜遇法的因缘，輪廻的過患，包括了生，老，病，死，憂，悲，苦惱，眾生在每一期生命裡，皆因至而受苦，當逆境使以前所造作的不善業现前時，衆生往往堕入恶趣，歷經極度痛苦與苦難，这些苦難只有在証得聖道，而入涅槃時才能熄滅，因此，必須在坐禅修習住於四念住，止灭一切的苦，總之，四念處是能令心解脱一切污染煩惱的唯一之道，这個事實非常重要，謹記於心，知

这是一個禅修羣，希望所有同修珍惜这次法缘，努力持續下去修習，这個羣只是修習和報數，和佛法的問答，希望所有同修了解和遵守，

依念處而修行……已证得禅那的修習者，在修習四念處時可以進入禅那，從禅那出定後，立即觀照禅那心及其相應心所，即當下安住的定，起作用持續的安住，尋，接著應正念觀照一切顯著的雜多行，即各式各样的行為和行法，如觸，聽，見等身心現象，持續觀察雜多行之後，在平時生活上，禅那会自然發展和起作用，因此，每一次的禅修都会令正定增長，努力

未証得禅那的同修，在觀呼吸的時候要下功夫了，一心一意，習中專注在呼吸上覺知到每一下，只是知，不跟念頭跑，當呼吸熟練有量，質自然增長，止觀平衡的發展才是正定的禅那，在平時生活上是自然覺知到觸和雜多行，即身口意業的行為，行法，清楚的觀照和覺察到的，漸漸心的安住也會增强，重點一定要行持修習，如果真的没有時間，五分十分鐘都要覺知每一下呼吸的進出，日子有功，証一分得一分的實力，正

佛陀曾说……他所宣說的法具有、可親見的性質，此乃意指，精勤實踐佛法的人必然能夠獲得親証的，直接的智慧，觀呼吸，即安那般那呼吸是佛陀证悟的佛法，住於四念住，任何人只要努力實踐，都能夠親証这個法，信受此法修習內觀禅，即毗婆舍那的人，將親身体证，了知存在的只是名色，即身心五蕴之聚集而已，-一切現象都是無常的，苦，無我，即三法印，若人獲得这样的智慧，便將成為具有佛法性質的人、因此精勤修習，必能獲得証道的果實，成為聖者或阿罗漢，如果缺乏精進，就不会入道而邁向了，不要放逸，要知

每天練習是量的積聚，質是如理作意，即依法用心用方法在覺知呼吸的每一下下功夫
受随觀的修習……當你進入第二部分，坐姿一段時間，会產生肌肉疲累，疼痛，僵硬的现象，身體感到極不舒服，这個時候必須觀照最顯著的苦受，例如，痛，麻，熱烈最强的緊縮的，用正念觀照之際，可能更加劇烈，不舒服，想逃避，起反應入情緒起嗔心，想移動身體，修習者應該觀照这個想移動的心，起嗔的因，持續下去忍耐，继續修習正念，只是知，不要動，这样的修習稱為堪忍，有堪忍的防護，禅修者唯有忍耐，持續的培養正念，他才有可能獲得正定力，即禅那，並藉由禅那，定力修得觀智與聖道與果，邁向苦的止灭

當我們懈怠時，自己應該禅修，而不是當自己精力充㳍或心情好時才禅修，这是根據佛陀的教導禅修，如果依照自己的習性、當自己感覺很好時，我們才修行，这样我們如何会有進展？，何時可以斷除煩惱之流？修行不是一時興致，这样何時才能斷除煩惱？無論我們做什麼，都應該了解自己，讀書是不会增長自知之明，日子過去了，然而自己並沒有觀察自我，知道如何修行，是為了、了知而修行，當然，有很多禅修技巧，这些禅修技巧全都是順其自然，自己選擇適合的，相應的，為什麼不試試看？

當自己修行了好幾年，但對自己的修行仍然没有進展，也要順其自然，你的心会告訴你该做什麼，一切会生起和消失，當你開始坐禅時，執著平静比陷入煩亂更糟，因為至少你想擺脫煩亂，而如果你只想保持平静，那麼將不再進步，當喜樂很明顯的從觀禅中生起時，不要執著喜樂，禅修與心和感受有関，禅修不是你必須去追求某物或某些事物奮鬥，當行，住，坐，卧或工作時，呼吸持續著,这是自然而然的，自己必須做的是努力覺知，清楚往內看，看自己的心，禅修就是这样，只是知

2017年6月29日

所有的感覺，都只是感受，重點是覺知呼吸的每一下，習中專注在觸感上知，第二部分也是-一样只是看到生灭，所有思維概念，妄想妄念随它去，不用理会，只是知，直至痛受消失，請重覆看宣隆的書，先從呼吸練習，纯熟，稳定，在覺知上，知是重點

當你在修行的時候，匆忙忙的往前，來來回回，匆匆忙忙的停止，自己这样修行，直接發現向前走是不對的，往後走和原地也是不對的，就这样结束了，沒有停止，不往前也不後退，已經结束了，就在當下的一刻，你会發現真的什麼也沒有

修行，禅修不是為了獲得某些東西，而是要去除某些事物和煩擾，自己禅修時，不要有慾望，要捨，要放下，如果你想要得到某些事物或東西，你会找不到的

道心是非常簡單的，不必'詳細解釋，只要放下爱憎，讓事情順其自然，这是一個修習者應該做的，問錯誤的問題表示你仍然有疑惑，修行不是你談論就了解的，如實的觀察實相，才是你自己的責任，証一分，得一分

一位初學的禅修者和那些已經修習了很久人相同，請堅持下去，如果自己放逸和散漫，無視佛陀的教法，如果只是明白道理，郤拒絕修行，的確，近來真的想修行的人很少了，

佛法的基礎是把自我視為空的，然而當人們開始研究佛法時，卻增長自己的我見，因此，自己不想体驗苦和困難，如果仍然有自我，如何能夠超越痛苦和煩惱，一旦你了解法，会發現法是如此簡單，直接，法的本質是空，當不如意和困擾時，觀察它不是你的，会消失的，只是過程，流動的，如果你能了解这点，心就會平衡，當心平衡時，就是正道，是正確的佛陀的教法，是導致解脱的教法，正

宣隆呼吸可解决以上的两难!

经中説: 根(感官)和境(外在刺激)接触而產生識。

只要加强呼吸 (外在刺激) 識就会因而增長，專注亦随之加强…很简单直接!

老实修行  入出息观
就如大師父说劃一条直线般简单，亦和佛法相一致!

在自我之外觀察，是去比較，分别，如此你將無法找到平静，自在，如果你花時間去寻找完美的人或完美的老師，你也無法找到平静，佛陀教我們觀察法，實相，而非觀察他人，真正的家是內心的平静，不是世俗的，即使你到佛陀証悟的地方，也沒有更接近真理，只有覺知覺察，正念，呼吸每一下知，心出來，知，才能邁向道，正

執著事物，或人，使你困惑，讓自然教你，然後放下，如果你知道自然法則，你就會了解法，如果你了解法，法則是自然而至的，當你的心準備好時，平静会自行到来，戒，定，慧構成道，然而这道不是真正的教導，也不是老師真正想要的，这道只是带你去目的地而已，即苦的熄滅，解脱，戒定慧是通往實相的道路，當你已經增長这三個因素時，邁向道是自然而至的，自己的努力，一定自己受用，正

苦……有兩種，一種是導致更多的苦，我執，另一種是会導致痛苦的止息，第一種苦是執著短暫的樂，以及厭惡不愉快的事物，凡夫日復一日的在苦樂中挣扎，第二種苦，是讓自己感受不斷改變的經驗，指苦樂，喜怒等經驗，沒有恐懼，不會退縮，所体証的苦使自己無畏和平静，當你在坐禅，痛苦的感受消失時，才會知苦，灭苦，無我自然顯示，如果自己想要容易的方法，然而如果沒有苦，智慧也不會增長，為了增長智慧，在修行中你必定会遇到挫折而痛哭，無數次，修行不是為了吃得飽睡得好，而是为了知苦，怎麼接受它，如何去除苦，如何不產生苦，因此不要制造苦因，沈溺於貪慾嗔恨中，否則痛苦絕不離開你，要知

當痛苦生起時，要了解沒有人接受它，如果你認為痛苦是你的，快樂是你的，你將無法找到平衡和寧靜，事實上，快樂是痛苦的偽裝，非常细微的，以至於你無法覺察，如果你執著，快樂和痛苦是一样的，只是你不了解而已，如果你執著，是不可能去除與生俱來的苦，今生和過去生的業力是分不開的，佛陀教導我們要知苦，因此要小心，不要迷失在自我中，苦受獲得的智慧，是去覺知，事物的真相，我們無法免除痛苦，因此在坐禅修習時，必須訓練堪忍和耐性，當你在覺察時，心靈才有力量，佛陀不是在他方世界開悟的，而是在这個世間，

2017年6月30日

大念處經的話……佛陀說四念處是惟一之道，身，受，心，法随觀念處，乃是依據心識的所缘而做的分類，若從念的角度來着，稱為不放逸，念處是唯一的道路，它只朝向一個方向，煩惱的净化，在淨除一切煩惱之時便能証得阿罗漢果，若是菩薩則是証得佛果，若是獨覺菩薩，則会証得辟支佛果，佛陀於臨終般涅槃時，躺臥著，將四十五年來所给予的一切教誡，總结為……不放逸句，長部注……依不放逸努力吧，依於念之不忘失，完成一切工作吧，此是如來最後的教誡，诸行皆会灭去，依不放逸努力吧

淨除煩惱的重要……唯有净除一切煩惱，苦才能完全熄滅，因此，根除煩惱是绝對必要的，所有眾生都希望離苦，而離苦的先决條件……净除煩惱，惟有透過四念處，才能達成，煩惱有十種，貪，嗔，痴，慢，邪見，昏沈，掉舉，無漸，無愧此外，嫉妒，慳吝，後悔也是煩惱的同伴，

六種正見……現在需要了解邪見相對的正見……業自作正見，禅那正見，毗婆舍那正見，道正見，果正見，省察正見，在这六種正見中，最後一項，省察正見，乃指修行者在依阿罗漢道，果作証涅槃之後，省察檢驗已証得的道，果及涅槃，當修行者証得了道，果，省察正見便會自動生起，此省察的生起，並不需要額外的加功用行，第五項果正見，則是道正見的必然结果，证得道正見之後亦無需額外努力，果正見就會緊接著生起

不過，業自作正見，禅那正見，毗婆舍那正見，及道正見，則需要透過精勤努力，加功用行，才能獲得，此中，業自作正見，是了解業與果的智慧，一般的佛教徒，對業和果的了解，是透過聽聞或閱讀，學習佛典之後，對業的了解更為清楚，但是比不上藉由親身体驗而獲得的智慧，如毗婆舍那智，正定的禅那，因此很多同修没有法進步的原因，有些是没有定力，放逸的最多，不信因果，没有佛法的知見，只是有煩惱困境来時，才想要修行，但是如果没有正確的知見和精勤努力的態度，堅持下去，不放逸，想修行的人太少了，

因此，我們應該相信佛陀依其一切知智，所說的業力法則，善業導致善果，惡業則带來恶果，诸聖者阿罗漢也認同佛陀的说法，因為親身体证，証實佛陀是真實語，如此，信受業力法則的修習者，会戒除、不善，並實淺戒，修正定，邁向知智，如實覺知，的善行，因而能不堕1四恶趣，生於人，天善趣乃至最後得证苦的止灭，涅槃

如何依教奉行……當我們信任佛陀的教導，不放逸，精勤努力，堅持下去，是在覺知覺察正念的培養，最初步的基礎是必須接受業力的法則，善行得善，惡则引生恶果，墮四惡趣，精勤修習者，会獲得佛所说的知智，具備業自作正見的修行者，会守殺，盗，邪淫，妄語惡口，洒後犯罪的基本戒，而培養八支聖道

禅那正見……有四十種業處，有十遍處，不净觀，出入息念，伴隨著禅那而起的智，即是禅那正見，就禅那正見而言，智並不顯著，重要的是禅那所具有的定力，因為证得禅那，即時可鎮伏五蓋，成就心清净，成就心清净之後，應修習毗婆舍那正見，即內觀智，这是直接体驗，身心五蕴裡了知無常，苦，無我的本質的智慧，當內觀智慧完全成熟，圓滿時，就能獲得聖道智，体证苦完全熄滅，此聖道亦即道正見，证得道正見，有身見便會被徹底拔除，為了成就道正見，我們必須修習內觀智慧禅，即毗婆舍那正見，也被稱作聖道正見的前分道之缘故，至於內觀智慧正見的前導者，則是業自作正見，加上由正業，正語，正命所構成的戒道支，並加上禅那正見，等三者所構成的基礎道，因此，新同修刚開始修習困難困擾的原因也在此，未有戒，未得戒清净，因此没有定，没有禅那正定，智慧如何增長啊，痛楚來心没有定力承受，便放棄了，来来回回，上車落車，在等車但不願意上車，因為一上車便要接觸苦受，然後趕快下了車，在車站再等車，輪迴，逃避，隨波逐流，都是正常的，要一点一滴的積聚，堅持下去是必須的，也有例外的，過去生有足夠的波罗密，但是也要努力堅持，如果錯過了入聖道與果，有波罗密也没有用，因為自己的堅忍才最重要，要知

有身體就有苦受，你不打坐也会病，只跟你的業力有關，因為你一旦修行，業力就出來障礙你打坐，也和自已的習氣有関，不喜歡的情緒太多，要知是身見

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