Lisa老师每日分享（2017.7.1～2017.7.31）

2017年7月1日

佛法是可親自驗証的……可讓親自驗證是佛法的一個特質，當自己親身實踐，体驗之後，即可證實佛法的真實性，例子，要知道食物的滋味，需在品嚐之後才知道，佛陀教導，一切眾生皆由名，色，聚集而成，修習內觀智慧禅，先從身觸開始，每次身觸，都可以透過觀呼吸，覺知呼吸在鼻的感受上，覺察到觸，當內觀禅定变得强而有力時，自己会發現，每次的觀照包含有兩個部分，一個能覺知心，即名法，一個被觀照的所缘對象，即色法，自己会親身体驗，譬如說、依於正念，覺知到呼吸的每一個當下，知道觸，了知身心，即名和色，在行，住，坐卧當發現名和色，能了知顯示，眾生基本上只是名法和色法的堆積，其實並沒有人或眾生，如此，親身体证佛陀的教導，会使我們更加堅信佛法的真實性，確立信心，正念，接著，修習行者会發現，當身體疼痛，不舒適時，因為有想移動肢體的意欲，動机，所以有移動的現象，如此，了知因果關係，再次証實佛陀的教導

因為宣隆禅修法……以觀呼吸出入息，在覺知覺察正念，習中專注並在觸感上知道，第二部分以身體的强烈感受，來体证，因此，只以宣隆法的修習為主，

當你坐禅的當下，不要入想，只是覺知在每一下呼吸的出入，知，而建立正定，止觀平衡的發展，正定的襌那才能夠令心有力量，心能安住、在心出來知，直接，簡單，如果你没有在覺知，在第二部分，很難有力量持續下去，堅持一点一滴的覺察，在覺知上，正念的力量，在平時也會發展定力，覺察到觸也是自然而至的，不用刻意才是正定

一個修習坐禅的初學者，首先要用方法，而是正確的才有用，刚開始妄念是不停的，因為心的雜念妄想已經習慣了入想蕴，和平時生活和工作壓力，心很難習中而平静，坐禅是培養定力和清除心靈的雜草，邁向道而超凡入聖，因此一点一滴積聚自己的波罗密，堪忍的忍性是心靈的力量所在，每天習禅是培養自己的心性和看清實相，给自己最好的禮物，是得到佛法、正

2017年7月2日

一個善於修習的行者，心境会漸漸的，一点一滴的邁向平静，只有平静的心靈，自己的慈悲喜捨心才會發展，是自然而至的，平静是混亂的结束，平静是在自己內心，可以在煩亂不安和痛苦的地方找到，你無法在森林裡或在小山丘上找到平静，你的師傅也無法给你平静，你經歷痛苦之所在，也是你去除痛苦的地方，努力從痛苦中逃跑，事實上是朝著痛苦跑，如果你稍微放下，你会有些許的平静，如果你放下很多，你会有許多平静，如果你完全放下，你会完全平静，寧静自在是坐禅的心靈力量，也是正定所產生令心安住，邁向法，心一出來，知，心的止息，正

爱和恨都是苦，因為有欲望，想要是苦，不想要也是苦，即使你得到你想要的，仍然是苦，因為一旦你得到它，你会害怕失去它，你如何能夠平静安住，心懷畏懼，有壓力心会累，生活会不幸福和自在，是你想要的嗎？

當你生氣時，感覺是好還是壞？，如果感覺很不好，那麼你為什麼不把怒氣丢掉？，為什麼費心保持怒氣？如果你執著这样，心累，困擾，人变得無明，有時候，你的心会令全家爭吵，或讓你整夜難眠，而痛哭,，然而，你依然生氣，憤怒難消，仍然繼續受苦，如果當你在坐禅看到憤怒，請把它丢掉，如果你看到憤怒的痛苦，不把它丢掉，它会無限期的引起痛苦，因此，苦受是至道的法則，在觀苦受的時候，逃避有用嗎，苦依然存在，只有知苦才能夠灭苦，了知因缘生，因缘灭，一切都是自己的心在制造苦因，透過四念處的修習，覺知覺察，提起正念，把自己的心安住，邁向法，才是自己每天應該做的，心安住，正，

修行的核心，就是法性本空，無我，所以修行時，一定要回到自己的心，在用功的過程中，会漸漸發現煩惱是心識的主流，是讓我們流轉生死的原因，使得修行受到干擾，用不上工夫，因此，需要用禅修的方法幫助我們清理煩惱，谈到基本的用功，要先能夠攝心安住，不然，方法没有用上，或不正確，很難習中專注而在覺知上了，當然有些人很快就能夠把方法用上，这是每個人的個性和慧根不同，心思單純的人，煩惱少一点，在用功時，很容易就把方法用得上，反之，心性散乱，懶散的，放逸的就很難習中專注了，有'些人根性特別利，一有方法自然能用，進步很快，另外有些人，很快就投入到菩薩道，而且学得非常快，这些行者在未學佛之前，已經是心地善良的人，一聞法就相應，由此可見，每個人修行的因缘都有所不同，我們花了多少功夫，種的善根多少，因果是不会有差錯的，要知

2017年7月3日

如何修得內觀定之道……當我們在坐禅的時候，六根收攝，習中專注在觀呼吸上，覺察到呼吸的每一下，定和觀建立和平衡的發展正定，如果没有在心的覺知上，只做呼吸的節奏，止也会建立，不算是正定，智慧也不增長，可能会有少許的寧靜，在觀照覺受起伏，坐，觸，想，知，熱受，及痛受，身體內八滑的現象時所付出的努力，即是正精進之道，投入在身，受，心，法上的念即是正念之道，將心專注固定在所觀照的目標上，例如，覺知到呼吸的每一下，和入觸受裡只看到生灭，只是知名和色，就是正定，也叫作觀刹那定，正精進，正念，正定这三者即是构成，定之道的三個道支

如何修得內觀慧……依其真實本質了知觀察的所緣，就是正見之道，在心清净之後，能夠辯別所缘與能知的心，之智慧便生起，例，覺知是重點，这個能清楚辯别名色的智，即身心，就是見清净，之後，行者將能在觀察時辨別名色的因与果，例，想動的動机，因為痛想逃避，有想伸直的動机，所以有伸直的現象產生，因為有眼，所見色，所以能見物，因有耳和所听的声音，所以能听声，因為有善業，所以有財富，如此，才能如實的了知因果法則、當禅修者持續時，禅修者在每次觀察時，能見到每個現象的生灭，因此，行者体征到所觀的所缘与能觀的心都是無常，这個不斷生灭，無常的現象，讓行者確信这一切全是可畏懼的，令人不悦之苦，沒有實体且不受个人的意願所控制，这個确信即，正見之道

覺知是心，没有用心，没有在覺知，如理作意的一心一意習中專注在覺知上，知道它，解脱是心，不是身心，身心五蕴不是分開，

身受心法一齊的，没有用心，只是在修定，因此你的煩惱才没有斷

覺知是用心，如理作意，一心一意習中專注在呼吸上知道，觸感是用心在知，才是根本作意，即心的程度，如果没有用心，只是練習身体，因此你的煩惱才没有减少，身受心法四念處一齊的，如果没有用心，觀智不增長，

解脱是心，不是身体，只是透過色身修行，因此也只有人類才有修行的机会，因為有色身，如果只練身體，你只是在練武功，不算修行，當你到達第八觀智，是心要過關，不是身体

不論在人世間做人做事，或修行都要用心，只有散乱和懶散無明的人，才不会專心和習中用心，一個有習中專注用心的行者，才有机会邁向道，是一個有德行和用心的行者，才有机会超凡入聖，首先做人也是一样，人承即佛承，有德行和善慧根的修習者也一样，容易用到方法和能夠堅持下去，因此，每一個人都是自願的，自己選擇的，証一分，得一分智慧，努力啊

一個修習善法的行者，是他的心靈力量在培養，/心的程度到達怎樣的境界，只有平衡的定觀發展正定，是用心覺知，覺察正念的提升和發展，一定是用心的，没有心的人只是入了想蕴，幻影，幻象，幻覺和思維概念裡，只是持續在打妄想，不在禅坐中了，因為初學者，心散乱心靈雜草太多，很難習中專注，都是正常的，呼吸没有在用心在覺知，用不上.方法，是因為没有量，因此一定要多練習和平時也要用心，做.人做事一心和專注也要培養，

2017年7月4日

當智慧不斷提升時，就可以將問題看得很清楚，如果能進一步把它剖開，最後会發現到一切真的是無我，對於過去發生的事情，如果自己能夠这样剖析的話，更加容易放下苦惱，因為從無常的角度來看，讓苦惱的那件事情已經過去了，既然過去了，自己現在還會苦惱，是因為把它带著，自己貫穿過去与現在，一直带著它，當然就很苦了

人們有那麼多的負擔，不都是自，背著來的嗎？打坐用不上功夫，就是自己的心裡背著太多的東西，一坐下去，煩惱便全部擺出來，这不就变成阻礙嗎？自己要慢慢把它放下，而这就要调心的功夫了

要调心，就不只是面對問題，還要用智慧去化解煩惱，智慧的化解，就是要用心覺知的過程中，對缘起法則，因果定律能夠很肯定而明確地相信，並接受事實，因此，自己愈相信因果，会發現自己的心愈宽大，因為智慧提升了，相信因果一分，智慧就能夠提升一分，因此在坐禅觀痛受的時候，自己的業一定自己還，當你十分相信因果的話，就解脱了，不再種因，

呼吸，……有些人一生中，一次也不知道氣息如何進出他們的身體，由此可知，他們離自己多麽遠的活著，你說你太忙無法禅修，你有時間呼吸嗎？禅修是你的呼吸，你為什麼有時間呼吸卻沒有時間禅修？呼吸對人的生命互至関重要，如果你了解修行法對你的生命非常重要，那麼你会了解呼吸和修行是同樣重要的

如果身體是屬於我們，它会服從我們的命令，不要变老、不准你生病，但是，身体不會理会，只是租用的房子，你並未擁有它，當你必須離開身體時，覺得它是你的会受苦，沒有什麼事物不会改變，和能夠讓我們緊緊抓住，當你了解法，只有生灭，只是知，心出來知，而已

法……什麼是法，沒有什麼不是法，佛法如何教導我們過正當的生活？法以許多方式顯示，在生活上或事情上，或是在你面前顯示，这種說法是不用語言的，所以學習用心去觀察去覺知，你会發現法，就在此時此刻此地自行顯示，你要在何時何地見法？首先，你用思考了解法，如何你了解法，你会去修行，如果你去修行，你会見到法，當你見法時，你是法，你有佛陀的喜悅，藉由觀察自己的心，只是知，知道何者为真，何者非真，何者是平衡的，何者是不平衡的，於此而得以見法，自然而至的

有佛法就有辫法……其他的都会令自己分心，虚幻，不真實的，對生死和解脱分心，因此無論你做怎麼，要如法，如果你覺得不好，往裡面看，看自己的心，如果你知道它是錯的，你依然去做，这是煩惱，聽聞佛法而能牢記在心，能付諸實踐和見法的人，是很難找到的，不管時間和地點，修行佛法在空無一物中原成，这是捨棄，以及放下負擔的地方，这是结束，熄滅，

有時總把身邊的人，的事，的錢，往自己心上抛垃圾，如果覺得他她不重視你，你可以選擇離開啊，為何總把她他和自己連在一起啊，因為你覺得是你的，如果是这样的話，只是自我在澎脹，如果無我，有什麼是你的

2017年7月5日

在生命的每一天中，認識問題的根源是最有智慧，也是最有功德的

法不在遠處，法每天與我們同在，法不是天馬行空想像出來，法與我們生活有關，自己現在正在做的，觀察自己，有時樂，有時苦，有時舒適，有時疼痛，这就是法，你看到了嗎？，要了解，你必須親身体驗

佛陀要我們思惟法，然而人們只是閱讀文字，書和經典，这是接觸相似法，佛陀教導住於四念住，親自体証，如果只是閱讀文字經典，離修行甚遠，每天堅持下去，才能邁向上行道

佛陀有能力知道人的性格和根器，他用自然的教導，用完全相同的方法，不是他有說法的神通，而是他對聽法者的精神狀態，心的程度非常敏銳，所以他能因材施教，當你聞法時，你必須敝開心胸，保持開闊的心保持平静，當下讓法流動，而自然而然的，保護精進力，忍耐力，持續下去，毋須思索，當下每一刻的覺知覺察，正念，是精神所在，當你体证，無我，法自然而至，止息

人們在某個地方有痛苦，因此他她到别的地方去，當痛苦在那裡出現時，他她再度離開，他們認為她逃離痛苦，其實不然，痛苦跟著他她一起離去，自己带著痛苦卻浑然不知，如果我們不知道痛苦，那麼我們就不知道苦因，如果自己不知道苦因，那麼就不知道如何讓苦止息，我們要逃避苦是不可能的，往往只是顛倒想，離開是苦的止息，不是地方或人事物

如何對治憤怒……什麼時候憤怒生起？，是谁的忿怒，是自己嗎？如果真的是你自己，那麼你應該能夠叫它離開啊？不是嗎？然而，自己為什麼無法令忿怒消失，執著忿怒会引起痛苦，如果憤怒真的屬於你，它必須服從自己，如果它不服從你，表示忿怒是騙人的事實，不要信以為真，無論心是什麼狀態，不要信都是假的騙人的，當你堅持，精進，忍耐，總有一天，你会看到憤怒，而有心力把它完全止灭，而見法，努力啊

觀察自己，從內心找到實相，而非在外面找，你是你自己的老師，尋找老師並不能解決你的疑惑或困擾，，如果你用百分之十的時間看别人，百分之九十是看自己，那麼你的_修行是好的，反之，百分之九十看别人的過失而令自己受苦或困擾，你在作不善的意行，心的取相一定是惡因了，要了解法義，無常，苦，無我，不是修是我的，永恆的不变的，那一個人会對你永恆不变啊，你信嗎？他也会老病死，是自然的法則，要知

衆生是難於教導，有些了解法，但是不認真修行，有些不了解法，卻不試著去了解，人心就是这样，因為修行者的心態和心的程度很重要，當我們去禅修，如果心充滿疑惑，是不想走修行的路的，人們之所以如此難教，是不了解法義，而不接受佛法，喜歡創造佛法，因為是自己喜歡的，不痛的，妄想症的，如果是这样，要問自己了，坐禅是为了什麼啊，不在禅坐中，入想，虚幻骗自己，你已經騙了自己無數劫，還不夠嗎

2017年7月9日

不要斷了別人學佛的因缘，別人的因缘你是不知道的，不要因為自己的主觀和偏見而令他人錯失了一次遇到佛法的因緣，可能是他人一生中唯一的一次，自己不也是得到别人的幫助而得遇佛法嗎，因此，長養自己的慈悲心和正確的知見，能幫的幫，能做的做，利益更多的人得聞正法，修習內觀智慧禅，堅持下去，正

在平時也要觀察自己的行為，身口意是否合一，對.自己心出來的覺知，不善的意行，保持覺察，轉化，培養自己的善心所，你的取相，就是你心靈的心態和心的程度，因此一個修習的行者，每天的內觀智慧，是用正念培養和行持，邁向上行道，正

生命在流轉時，或者我們所看到的一切事物的生灭過程，都是緣起和合的，並沒有一個實体，也沒有時刻是不变的，由於每一個因緣都是刹那变化，由因緣組成的現象當然也是刹那生灭的，從觀察这個現象的生灭過程中裡，会發現每一個因緣本身又有其他因緣的组合，形成一個錯綜複雜的綱路，因此，修行就是改變自己的取相，心靈的質素，把不善意的念頭轉化，在平時生活裡面，看到無常，煩惱，困擾是怎樣生起的，因是誰在作啊，你自己，不斷的覺察之後，從生命的结構中理解無常，無我一定是從修習中領悟，印證緣起，这样才算真正知道無常，無我是什麼了

2017年7月12日

當你在坐禅一當下觀呼吸的時候，如理作意的習中專注在……每一下的觸感上知道，不跟念頭跑，不入想，不加入任何東西，只是知道每一下呼吸，在觀痛受也是一样，只是知，心出來知，不加入任何東西、直接把痛受完全止熄，

如理作意……是把心完全放在專注力上，是一心的，一意的，因為一心不能二用

唯有自己的心，才與自己生死相隨，如果當下的一刻，你没有在覺知，你便会跟了自己的不善意行，跟隨貪，嗔，痴制造無明了，要知    

忍是世上最難的修行、因此坐禅面對的痈受，令你能夠逆流而上，培養堪忍，耐性，決少了忍，你的波罗密很難增長，心没有力量，因此，每天持續下去，是忍辱波罗密会增長得很快，努力啊    

什麼都想要，什麼都要管，会累死你，但是你没有在覺知，當你在坐禅的一刻，如果你往內觀看，看到的全部是執取，傲慢，自大，我的不善心所，因此，每天给自己心靈洗滌一下，從觀呼吸開始，覺知每一下呼吸，培養自己的止觀平衡的發展，漸漸你会看清實相，你自己知    

當你的痛受生起，如果你跟了嗔心跑，你身體会動和逃避，如果只是知生，只灭，不動，只隨生灭，你会在堪忍中培養忍的波罗密    

萬般带不去，唯有業隨身，不要人在天堂，錢在銀行啊，執取只会令你带業往生，當你体证，無常，苦，無我，才是你真正的資糧，見法    

2017年7月14日    

每天要觀察自己的行為，心出來知，不要跟了慾望和嗔心走，1心只有兩條路，貪暊痴和慈悲喜捨心，每天保護你的心，看清實相，没有什麼是你的，對人，事，物也是一样，它們是不確定的，無常的，在变的、只是你依然執取令自己受苦，因此，每天堅持谏習，精進，忍耐，不放逸，早日見法    

越執取，失去越快，万事从調心開始，一切都會過去，只是你依然原地踏步，没有在覺知，幸福是怎麼練成的，放下，培養捨心，因此，你要感恩逆境，忍要經得起考驗，人有善念，1心的取向一定邁向自在，天必佑之、智慧驶得万年船，不要令心緊，受苦，一切随緣，今日苦，乃昨日种，因此，每天坐禅，在覺知，覺察培養正念，邁向法，是你急切的，因為死神随時找你，你躲避不了，因此，行持下去，努力啊    

是的，觀呼吸是覺知每一下在鼻的觸感上知，習中力，專注力是重點，，如果没有在覺知，只是修了一些定力，止觀平衡的發展，才能夠生起正定，    

是的，保護自己的心，不放逸，保持覺知，是重點，只有心跟你生死相随，    

當你在坐禅觀呼吸的當下，呼吸的每一下都在覺知上知道，覺知是心，習中，專注力在觸感上，如果你没有在覺知便跟了念頭跑，心是散乱的，没有在專注，反之，每一下在覺知上，你的定觀会一齊發展，成為正定，什麼是正定啊，觀和定一齊生起的，智慧才能增長，和平衡的發展    

2017年7月15日    

當你建立了正確的知見，是坐弹的推動力，你應該在觀呼吸的每一下、下功夫，培養正定，當正定稳定纯熟的建立，你会在每一下覺知上，覺察到觸，是自然而至的，在第二節觀痛受，心才能夠習中專注，而溶入到痛受裡面，没有身體，没有打坐的你，只有生起，灭去的每一下，只是知，直至它原全止息，因此，一定是有堅忍，毅力，意志力往上邁向，上行道，正    

2017年7月16日    

當你坐禅觀呼吸的重点，是每一下都知，知是心，用心在覺知上，察觉到觸，是鼻，只集中和注意力在鼻的呼吸上，只是知，身体其他的覺受集中在第二部分，最强烈的部分，察觉著它，身心都不動，只是知生起灭去，不加入任何東西，刚開始的新同修都是心散乱的，無在集中，身体鬆散，身心都在動，因此一找不到，入不到痛受裡看到生滅，1心无力量，无定力，因此一每天持续和方法正確很重要了    

每一個新同修都必須经過的階段，是要自己努力，堅持的体證一定是自己的經驗，自求，自修，自證，    

不放逸，不散乱，堅持是堪忍的波罗密，精進力如果一無忍耐心很難精進    

你如何過你的人生，正念之道的重点就是不論你在做什麽，都要覺察它，所有的情緒都來自於思考，除此之外，沒有別的，如何觀察那些会導致情緒產生的思惟，你就能克服它們，然後你会明白，所有的思惟其實来自於過去或者未来，只有覺知的覺察，才能活在當下，然後內心生起愈來愈多的正/念，情緒和障碍都会消失，當你持续修習一段時間，如果正定的力量持续培养，正念是自然而至的，因此一自己会知道方法是否正確，能自我'覺察，保持正念初階的開悟已经培养，正    

內心沒有任何的念頭，只有正念生起，是一種特殊的体驗，並不確定那是什麼，它只是停留一瞬间，情绪困擾從此再也不再出現，是深刻的洞見，邁向上行道，正    

當你的禅修，不論開始，中間或者结束，都是美好的，因為一次又一次地展现了種種人性的美善，透過真實的体驗，修持的力量積累，，無論外在的世界，如何变動，禅修都能带領你邁向心靈的平静，因此持续修習，是你每天給自己最珍貴的禮物    

2017年7月17日    

每一個人坐禅的時候，當下都有一顆空靈的心，但大家不只没有看到它，還不認為心就是空，喜歡打妄想，在制做，做作境界的出現，其實，什麼也不必做，只需静下心來，只是知，但是自己的心為什麼不能夠静下來啊，就是起嗔，不願意接受痛，心調皮捣乱，從眼，耳，口，鼻，身意等五根流浪出來，到處攀緣外塵，愚昧無明，讓無明的法，駕駛自己的心，執著我和我所有，不肯静下來，因此，當你坐禅的時候，心散乱不堪，像波浪起伏，不能安定下來，因此，觀呼吸是要安住1心念，集中專注在鼻的出入息上，覺知到每一下，培養正念，因此用方法，心的取相，心-靈的精神狀態，培养專注力，都是邁向道的關建和重点，要知    

静下來的意思就是不讓六塵進入心中，只讓六塵像波浪一样在岸边拍打一般，當眼睛看到，只是看，只是單纯的看到，只是知，不進入心中，其他感官都是一样，如果你不能做到这一点，滿意和不滿意的覺受就產生了，就讓它停留在那兒吧，不要讓以這些感觉為基础的慾望發展起來，如果它停留在那兒，只是知，心静下來，但如果我們的行動会延伸滿意的感觉，那磨，我和我所有，就立到湧現了，反之，不滿意的感觉而有所反應，那麼就產生苦了，这種情形稱為，静不下來，因此一新同修静不下来，就看不到生起直至止熄了，    

佛陀留下來的法，其實很簡單，一切都不執著，靜下來，進入空，不管怎麼東西，都不可執著或攀緣為我或我所有，如果一切都無怎麽可攀的，那麼你為什麼還不肯静下来，卻把自巳忙得頭暈轉向，盲目追遂会擾乩人心的柬西，寧静才是你應該要的，它是佛，它是法，是道，清净，靈明，安詳自在，所有这些都出現在空性裡面，往內看，才能找到，只要静下来，只是知，佛，法，清净，止息，一切苦熄灭，就'出現在那個寂然不動，因此，如果身心不停的在動，心怎能静下来啊，不動是培养静，定，覺知，很重要了    

佛陀留下來的法，其實很簡單，一切都不執著，靜下來，進入空，不管怎麼東西，都不可執著或攀緣為我或我所有，如果一切都無怎麽可攀的，那麼你為什麼還不肯静下来，卻把自巳忙得頭暈轉向，盲目追遂会擾乩人心的柬西，寧静才是你應該要的，它是佛，它是法，是道，清净，靈明，安詳自在，所有这些都出現在空性裡面，往內看，才能找到，只要静下来，只是知，佛，法，清净，止息，一切苦熄灭，就'出現在那個寂然不動，因此，如果身心不停的在動，心怎能静下来啊，不動是培养静，定，覺知，很重要了    

聰明的人用智慧觀察别人，而不是以無明來觀察，自已以智慧觀察，会學習很多，如果以無明來觀察，你只会挑剔    

如果你以真正的觀智看事情，就不会執著他們，樂與不樂生起時，你觀察它們，不会執著，只是生起又消失，即使最糟的煩惱生起，貪或嗔，也会有足够的智慧去觀察它們是無常的本質，和讓它自然消失，如果你對它有回應，無論喜欢或不喜欢，这都不是智慧，这样你只会引起更多的若    

當自己知道實相時，不会想太多，会成為有智慧的人，如果你不了解實相，你会比有智慧的人想得更多，或原全沒有智慧，有許多念頭，但沒有智慧是極苦，但人總是偏偏喜欢受苦，不能自拔，每天给自巳一点時間坐禅，增長一点智慧，遠離無明，你今天開始未？    

修l行是一生一世要做的，因為心跟自己生死相隨，業也是一样带著離開的    

2017年7月18日    

解脱是心，為什麼總覺得自巳想修，但不得要領，是因為相似法太多，只講，但無用到方法，傲慢，主觀，偏見未消除，在坐禅的時候入想蕴，無在覺知，誰在覺知啊，是心，如果心無在覺知，什麼也不是，因此，正念的培养是需要建立正定，是止觀平衡的發展，也是自然而至的，修行不是一條方程式，也不是刻意的，宣隆禅修法，是傳承下來的，師尊是阿罗漢，他的侍者也是阿罗漢，近代证悟阿罗漢難得而罕有，因此十分珍貴，證得果位的聖者也很多，因此，只要你親身体驗，体證法，才是灭苦之道，    

我未見到你坐禅，也不知道你的心靈程度和心所的取相，因此，只有自已知道坐禅的心在作怎麼，騙自己最傻，心有無在覺知，也只有自已知，無心在用，證明你不確定，或者無在禅坐中覺知    

提起正念 ，在妄念不斷生起時，会看到自己十分困擾的心事，或1是讓自巳留戀的過去，这些都会緊緊拉住我們用功的心，困擾的心事不斷湧現時，会起嗔心，讓人留戀的過去一直浮現時，会起貪心，甚至產生更多幻想，挫折的念頭產生時，也会想用一些方法克服，實際上这些挫折在現實生活中已經發生了，会成為妄念，當你在坐禅的時候，就会不習中，一直入想，制作，修行是認清自已，改善自巳，因1此才要找方法對治煩惱，而不是騙自巳，如果修習的方法不正確或你只是在觀想，正念是無法培养的，因此，正念的培养，首先要在觀呼吸下功夫，覺知到呼吸的每一下，在鼻的觸感上知道，集中專注力在覺察到每一下，培养正念，當正念建立，邁向道是自然而至的，證一分，得一分，實力，忍耐力，毅力也会漸漸往上提升，持续下去，每天坐禅，正    

是的，坦白才是實相 能夠熄灭到自已的貪嗔痴的，只有自已知，也是正法的顯現，一個修習正法和見法的行者一定是真實語    

你只是用名相，無自已真實的体證，如果有熄灭貪嗔痴的体驗，才是自已的修證    

一個未有內觀基础的人，只有一些佛學知識，或以為自巳修了很多法門的人，都不算是一個佛教徒，或真懂佛法，見法，邁向法，才是一個真正的佛教徒，真懂佛法的行者，会在心性行為上顯現出，法的力量，有慈悲喜捨的心靈素質，是自然的，自由自在，有戒定慧的本質，正    

修習內觀智慧禅的行者，是邁向法次，法向，持续下去，見法也会自然而至的，每一個努力的和精勤修習的人，見法的机会是自已的体驗，培養開悟，一定是堅持下去的，每天的修習非常重要，要知    

自巳沒有藉口，不想禅修，或者今天不想，假使真的想要，就一定能辦得到的，找不到任何理由不去坐禅，透視自己的內心世界和自己创造的故事，放掉思想，信心就会在內心生起，每一個人都有同等的机会，能遇到佛法，珍惜得來不易的因/緣，超越了自己生命中所面臨的各種情境時，才能夠自由自在，覺知覺察正念，知    

你会漸漸明白何謂痛苦，當你放下內心的困擾，痛苦的原因，痛苦的生起，以及痛苦的止灭，是最深刻的自由    

我們無法離開世間或回到自己的本質，無法回到我們生命最根本的真理中，因為它原本就是不生不灭，而且一直在这理，它只是被一層無明的薄膜蔽障住了，你無法發現它，你在做的只是讓它出現，從那園繞在你身旁無明的烏雲中冒出頭來，看清楚自己的真實本性，明白自己與萬事萬物互相依存的，因此，事實上要為發生在这世上的每一件事绪    情負責任，在禅修的旅程这條路，必然会带領我們回到當初的源頭，你無須去攀緣任何東西或是執著，你只要觀察，纯粹的示現，當你觀察自已呼吸的進出，这個呼吸的觸点在那裡?，讓你的心念專注在这個觸点上，只是知，感受到它就可以了，當你的心飄蕩到别的地方去時，只要注意回到感受上，即可    

1心靈是精神上，心的程度到達的境界，一定和你的證量相等的，例子，無明的表現一定是愚痴，智慧的表现一定是悲智相運的    

2017年7月19日    

身体是無常和变動的，你的生活習慣，飲食習慣，心的程度，呈現在你的禅修當中，无一節是相同的，如果覺得这一節坐得不好，上一節坐得好，在比較都是法貪，身心五蕴的本質，是無常，苦，無我的，这就是在坐禅的當下，你要領悟法才最重要，每一個當下，只是身心的体驗，呼吸停頓也是体驗，无好與不好，也只是知，和在覺察它的变化，观痛也是一样，當下正定的力量不集中，无專注力，自然進观的覺察，无質量了，因此一在觀呼吸要下功夫了，覺知到呼吸的每一下是關建，培养正定的力量，才能夠有心力把痛受看完，直至原全熄灭，持续下去啊，正    

身体所有的感覺都是無常的变化，和不確定，只是知，不加入任何思维概念，不執著它，光也只是短暫的生灭而已，也不代表怎么，只是看到生灭    

內觀禅的特質，只是往內觀察身心五蕴的本質是無常的，苦，和無我，光也只是一種覺受，它也是短暫的生灭而巳，光和痛受无什麼分别，都是無常的，只是如果覺得特别而令自巳執著它，会障碍自已的觀智增長    

回到當下最强烈的感受上，只是知，    

,因為如果以前學了很多觀想，很難跳出来，內觀智慧禅，不是觀想一样東西出来，或觀想光，是如實的在當下覺知到生灭而已，直至痛受完全止熄，是灭苦之道，因此一给時間新同修，持续下去修習，留意每天的開示，祝願所有新同修，早日見法    

死神随時剛臨，它不会跟你預约或先通知你，如果你每天只是在制做業而不修習，令自巳的貪嗔痴無明止熄，死亡来時，你進入觀想，我不想死，可以嗎?，因此一內觀禅是真實的實相，當下的你，了了分明，心有在覺知，才是法，要知    

修行的了悟，時時刻刻的驚奇，禅修的精進努力的神奇特質，每一件事情都是一種探險，從早到晚的徹夜修行也是一種探險的体驗，那就是修行得到的了悟，可以是来自於生命中時時刻刻的驚奇，正念，並不是某種努力求取的東西，正念随時都在那裡，随時随地都在進行，與其說正念是某種必須捕捉的東西，不如說它是随時随地都会以真實的面目存在，而且隨時生起，在修行中你会遭受巨大的挑戰，痛苦会令你寸步難行，因此，必须在精進，忍著，自在，温柔以及慈悲地接受之間，要取得一種平衡，稳定，纯熟的覺知覺察，正念才会持续，令你全日的保持，心出來知，能令心安住，而知    

2017年7月22日    

持续不斷的修行，選定一種坐禅的方法，不論这當中你经过了多少困難與懷疑，或是感受到多少的激勵與挫折，又或者內心經歷了各式各样的起伏，只要你一直堅持下去，度過那段最黑暗的時光，智慧的曙光终会向你顯現    

並持之以恆，也不要一直改变修行方式，找到相應的法門之後，就要不斷練習下去，直到你遇到自己的瓶頸，也就是困難產生的關鍵点，因此自己经常犯的錯誤，當修行上出现問題，挑戰扩大時，已為修其他方法会比較容易，但是困擾多數是入想蕴，多想无益，困難通常是一個可靠的指標，正表明了这方法是有效的，只要堅持，持久，忍著精進的毅力往困難的地方冲進去，逆流而上，法就在这裡，正    

心有一絲煩惱就会制造流轉的因缘，多一分清净即趨向解脱道路，我們是要讓自己的心净化?或是讓它繼續隨著煩惱流轉?，從缘起觀，自巳能夠很清楚地把握缘起法則，對法愈有信心，就愈能夠有智慧安頓生活，调整自己的心，修正自己的行為 邁向道    

因此，過程中所發生的種種事情，自己都可以將它放下，因為觀到一切行為，都是在缘起運作中，不只外在客觀的物理現象是如此運作，自己整個身心也都是如此運作，而自己制造的因缘，由我們自己承受，自作，自受，苦    

集中專注是培养覺知力，有覺知力，才能發揮正念的力量，覺知是1心，心出來知，如果心不知道，是无在覺知    

2017年7月23日    

忍耐波罗密，最重要的是要有耐心，很多事情緊事緩辦，耐心就.是说要去接受不同的因緣，遇到很多不同的意見，自己也能放下，不随衝動而轉，安住於當下的動作或呼吸，给彼此時間，空间，不急著要改变對方，耐心承受堪忍，接受各種不同的因緣，雖不同也無爭，沒有無奈，此是不衝動而安住的忍律儀    

堅持不是逞強，逞强是沒有能力，又硬要承担，但卻可以進兩步，退一步的面對境界，不能承担時就要退，離境以後，還是要回来面對境界，叫百折不回，堅毅果敢，百折不回，不是頑執逞强    

要破無明，須要根本作意，即如理作意，作意指一心一意，有注意力，能轉向的意思，有善尋，欲出離與全神貫注的意思，即一切注意力如法，世間本來就是無常，苦，無我，因此一世間思惟與離苦不相干的思维，不相應的離苦作意，一心一意为出離無边苦海，不再進行不如法的尋伺，取相，迷想，不再為慾望所繫缚    

所有東西都要作意，沒有作意就沒有佛法可言，你也根本不用修，在經典和律儀裡常提到八個字，如理作意，如理精進，这是包括阿罗漢在內的每一個修行者都要做的，沒做到这一点，不算是一個真正的佛教徒，因此一覺知覺察正念的培養，要有如理作意的精進力，安住空心一境性的無我，才能顯現，斷了我和我所有，才能夠空，    

佛陀说，識是非一非異，因為它一直在变，这個变不離所緣境，沒有六根，眼耳鼻舌身意，與六塵，色声香味觸法，就沒有六識，有根境識的對焦，才有所谓的三事因缘和合的觸，觸在生灭变異，識也跟著生灭变異，依明而有明的缘生，依無明而有無明的緣生，生與灭分别有其前緣，生跟灭的時候巳经不一样了，这样子的講法，完全沒有否定識的輪迴，識不只在當下变化累積起來，當然有過去世，現在世，和未來世，知    

空性，指空之自性，空之真理，為真如的異名，真如是遠離我，法二執的實体，所以，修空觀而離我，法二執之處，真如實体即躍然而現    

禅定，禅與定都是讓心專注於某一個對象，達於不散乱的狀態，禅那是指修行者高度集中精神，努力對某種對象或主題加以思惟，定是指心住在一對象的境界之內，禅那是過程，定是结果，禅定依修習的層次可分為四禅和八定    

因此，如果無在集中專注力在坐禅，心是散乱的，入想入虚妄，無在禅坐中了，要知    

2017年7月24日    

三摩地，七十五法之一，百法之一，又作三昧，三摩提，三摩帝，意譯為定，定意，調直定，正心行處，意即遠離昏沈掉舉，心專注於一境的精神作用    

入定，入於禅定之意，即攝馳散之心，入安定不動的精神狀態    

出定，出於禅定之意，即由入定狀態恢复平常狀態，乃是入定的對稱    

如果你想修行上有所進展，在選定一種法門之後便需精進不懈，2，當下就要修行，不要以為過一会兒你可以做得更多，3，我們每個人都有强大的力量，这份力量可以自利-或是利他，4，安忍心是培养正念與專注最重要的美德之一，5，解放自已的心，自己的內心充滿了故事，不要跟念頭跑，再制作故事，6，熄灭情绪之火，嗔心是一把火，要用接纳的態度来面對自己內心所生起的各種情绪，而視它為訪客，以慈悲之心對代情緒，不回應，直至它消失，7，自在，安心每天坐禅会令你自在，安稳，快樂，8.生活簡樸，要誠實地生活並且绝不怨怪他人，把心放在過去或未來，只是徒增煩惱和浪费時間，專注於當下，如果你祝福所有的人，將有助於你保持專注和慈爰，禅修使人心靈健全，智慧增長，邁向上行道，正    

华纳大师（宣隆寺现任住持）每日禅坐开示文：    
1.每天念诵愿文后，华纳大师用英文说一遍宣隆禅修法：强大专注呼吸，专注每个接触觉察，可以快速得到定力，不要让心离开去想，保持不动，不要改变姿势，如实专注觉受。
2.宣隆大师法语。
3.内观定义。（鼻子是物质，空气是物质…）
4.专注觉受在三法印智上，攀升十观智。
5.佛陀最后的开示，宣隆大师要求弟子，无论做什么，时刻保持念住。
6.内观特性：清洗善业、清洗恶业，先清洗下四恶道恶业，清洗身心不净。
7.内观是最高的善业。

以上是华纳大师每日的开示内容。    华纳大师开示简要明了，足以让我们了解宣隆禅法，也足以引导我们走向正确的修法，愿同修们精进禅修，达至解脱。    

2017年7月25日    

堪忍，和忍耐是往內的，辱，侮辱是別人對自己的，但是都是要培养的波罗密，但是內觀的堪忍是要自己培养的忍耐心，才是最重要的    

到最後，善恶都無的，波罗密是修行的資糧    

2017年7月28日    

傾心趣向佛法，假如你堅持而有恆地將心趣向於開發法喜，你的目標必\会達成，你必須知道，法喜之生起乃由於煩惱的斷除，因此，到達法喜，你必須時時精進保持正念並生出襌定力，使煩惱和雜染都被制服，你必l須隨時將心傾向於堅定正念之開展，不論是躺著，行走，站立，坐，吃或是在作其它活動時皆然，正確，    

因此，佛陀才要审視有與再生的因和緣，心沒有實体，它什麼也不是，佛陀在覺悟之前，認出他自己心裡的这種狀態，他知道，只要有與再生的因緣未消除，輪迥就不會止熄，專注於生命的缘起，佛陀如法思維，因為这個而有生，生而有死、一切來去的活動、以了解関於五蕴的實相，身與心的制造，构成的，想像出來的事物，都是行，當佛陀覺悟这点，便教導世人，捨和放下    

凡夫平常都在制造流轉，每一刹那在接觸外境時，所做出的決定都是流轉的力量比較大，心愈來愈複雜，生活太多選擇，心一直在制造很多事情，捉这個，捉那邊，不斷的捉，捉到可以攀附了，就覺得安全，但是又害怕失去，為了保有这種安全感，又去制造另一種不安全的情況，女捉男，捉到又怕失去對方，為他煩惱，男的捉到女方，當貨物的想佔有，別的男生不能接觸的，捉到了對方難道人生就安全了嗎，靠岸了嗎，當你想擁有對方，你已經迷失了，產生苦業了，因為他或她是你的，輪迴、    

犯罪的粗糙身見是由公開的言行構成惡業，缠煩惱的中等身見是發生在思想中的罪惡，隨眠微細身見的罪惡是經由無盡輪廻而含藏在眾生中的自我裡，不過这種罪惡還没有在行為，言語，或思想中顯現出來    

2017年7月30日    

當刚開始坐禅的時候，心是散乱的，不集中，昏沈多思多想，入妄想，未有正知正見正定的建立，都是正常的過程，每一個新同修都需要有一段適應期，修行是逆流而上，必须要克服困難，心靈都有很多雜草需要時間拔除，也需要强大的精進力，一(心一意邁向道，因此首先一定要多練習呼吸，在覺知覺察上知道觸，專注每一下出入都要在覺知上，只是知，不加入任何東西或1進入思維概念裡制做業，身心都不動是重点，·只集中專注在呼吸，第二部份也是一样只看觸受裡的生起灭去，也只是知，直至痛受完全消失，而完全止息    

2017年7月31日    

修行是修自己的心，不是修别人的心，別人1心的境界你是不知道的，因此只有自己知道你自己的心，到那就是那，心靈的程度和狀態，才是你應該覺知和覺察，才是實相，要知    

如果你以傲慢和偏見的心在坐禅，只会扩大我和我所有，離了道，慈悲喜捨心才是你的心靈資糧，也是積累波罗密的資糧，起嗔心只会令你受苦，心会處在危险之中，因此，修習坐禅，是增長智慧，不是負担，如果覺得是負担，你在浪費時間，無在禅坐中了，人生最珍貴的禮物，是得聞佛法，每天坐禅住於四念處，正    

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