世间没有一件事，比我们的身心平衡更重要｜Lisa老师每日分享（2021.2.4）

简体版（编辑：欣｜校对：觀）

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六界互相依赖，正知作意，世间没有一件事，比我们的身心平衡更重要。

我们在这样的界作意里看到，六界只是不断积聚而生，变异而灭的众生，无时无刻不在生死，新陈代谢，无时无刻不在呼吸，换气，无时无刻不在燃烧，氧化，无时无刻不在发生地，水，火，风空识的变化，脆弱得随时可以中毒、感染，发病而痛苦，意外与死亡。

我们看见身、心受苦，它不是一个固定不动的东西，苦受是起起落落，生生灭灭，它不是不变，是流动变化轮转，这就是无常，就是苦，就是无我。我们看到无常、苦、无我是很具体的，不是一种概念，这就是一种界作意。

你看到一个病痛，看一个苦受，一开始觉得苦受很真实存在，好像很坚固，那是地的感觉，你一直去看它，看破它的实在感，就看到流动，像水，不管是生理的痛还是心理的苦，都可以这样看，当你观感受的时候，苦受的感觉开始扩散，流动，生灭，变成水，事实上，身体百分之七十是水，但我们觉得身体硬绷绷的，如果我们去注意观察，皮肤是麻麻的，开始有流动的感觉， 水的感觉就生出来，波浪的感觉，云雾的感觉生出来了，这就是水了，由地变水，地与水不再有界限。

由地变成水，变成一种流动的感觉以后，开始由局部扩散到全身，我们的体温开始变化，开始作调整，该凉的凉，该热的热，全身体温开始调和而感到清凉，这就是火的作意。

我们人很需要这样的体温，这种体温出来以后，风就开始形成了，气候就开始变好，气候若好，风就流动得很顺畅，吸气，呼气很平稳，心会静下来，无内无外，内外无分别，这种无分别感觉出来，空的作意就出来了。

空的作意出来以后，我们的心开始拓展，感到心量广大，心量广大能接受苦的力量就增强起来，当心有强大的力量，能观的作用也会很稳，直至苦受消失。

再来是空，这个空很轻，有时打坐会有轻安感，也是空在调，任何一切都有空可以调整，身心非常轻，再来是识，识代表清净，识若很清净则心静自然凉，这是更好的境界，这样的界作意是一种提醒，提醒我们现在在什么界里面，提醒我们，若身体很粗，可能欲望太多，欲望多身体就会粗重，这也是为什么刚开始打坐的时候，身心特别粗重，散乱不堪的原因了，也就是身体四大不调，不平衡，欲望太多，心太想要，执得死死的。

蕴作意，观色如聚沐，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，谁在不安焦虑呢？五蕴中的那一蕴？识蕴加上色蕴加上受蕴想蕴行蕴？或其中三个蕴？任何一蕴坏了，还有谁在不安焦虑？每一个蕴都是无常，五蕴和合也是无常，一个无常的五蕴如何能预测与控制另一个无常的五蕴？谁在恐惧？没有五蕴，即业力所成，那有我的恐惧？五蕴是无常变异，不能自主，那里有能预测，能控制，能恐惧，能不安，能焦虑的我？

谁在苦受？谁在乐受？只有业力所成的五蕴，你怎么知道？因为有心、有觉，谁的心？谁在觉？心或觉没有谁的，也不属于谁。

只有心，只有觉，一点也不需要我在觉。 如同证果的现象，有证果，但没有我证果，只是五蕴不取，不取身见、不取戒禁取、不取贪、不取嗔、不取我慢，如果你告诉别人你证了果，你还有一个我。五蕴中每一蕴，不只是识蕴，都是贪嗔痴的积累，好恶积习的囤积。

     六界即是色蕴加上识界，蕴强调囤积苦，界强调分别内外，节制进出，如识界讲染净，空界讲距离与平衡，风界讲交换。你去看地水火风空识的变化，就会看到它的实在，如聚沬一样，它是种经不起压缩的，很容易动摇，很危脆的东西，而且没有办法要它这样，要它那样。

因为它是众生的合和，没有一个我可以指挥，从头到脚，这个色身住了无量众生，大家一起共生，每一个细胞都是众生，癌细胞不断的膨胀，它不知道我们死，它也会跟着死，大小肠需要细菌来制做维他命，人类缺少这些细菌就不能生存，许多细菌和我们共生，但却不听我们指挥。

不只是外来物，即使五藏六腑，也各有它的要与不要，六根也一样，我们不要把它看成一个色身，而要看成无量众生，也是无我的，我们就这个色身感觉不一样了，一个修习内观的行者，就是要体证无我，有身体就有苦，也是无常变动的，也不要执着色身是你的。

每一个众生都依六界而存在，所有六界互相依赖，不断变化，却不能控制。所以，我们说它无我，我们不能要它这样，要它那样，因它也不是你的，这个色身一出生，就一天天奔向死亡，它是没有人的，色身就是众生，去感觉它的不实在，无常病变，以及种种苦。这种相依的感觉很强的话，那种生死矛盾的感觉就会更强。

众生与众生之间非吃不可，众生就是一条食物链，人类也是动物世界，大吃小，我们不吃就不能生存，非吃不可，而有吃就有杀，有吃就有苦，不论你是吃素或吃荤。

这个世间苦难处处，当你在打坐的时候，体会更深，身体痛得不能自主。无我，就是对世间任何成就，丝毫无法认同的不实在感。

色是无常变异，苦迫，不断变异，一点也不实在，有的相生，有的相克，只要有认同，就有是非，你不能说细菌不对，这样的众生相食以杂生，一点也不实在。

受想行冲动，识分别，亦复如是。看到无我，就是看到不实在，没是非，无人我对待。都是众生，各是其是，各非其非，我们如此正知作意后，回到呼吸，呼吸才能平静，能平静才能面对，接受无常、苦、无我。

才能悲心无量，无量指不再计较，无可度量，心自然广大，才能离苦，才能见到只要内心不寂静，就不可能靠爱欲的追求与得到，来满足自我的实在感，来消除对轮回，生老病死，爱别离，厌憎会，求不得，五蕴执取的恐惧感。

我们的受也是一样，在看受的时候，就是看着苦受生起，苦受消失，乐受生起，乐受消失，不苦不乐受生起、消失。它不是一直在那里，我们的感受不是一条线，它有起起落落，它有一种拉扯，它会收缩膨胀。

当你在禅坐里观感受的时候，它好像有续，事实上是没有连续，有连续是因为你用力，去看到这个用力的拉扯，收缩，膨胀，起伏下落，生生灭灭。看到这个东西，你就看到无常，若没有看到个，你说看到无常只是文字的理解。

五蕴不是我，不是我的，无常，病变，不自在，即使有乐受，也是无常变异，且稍微放逸，立即变质为喜贪，不得不戒慎觉醒。 经上说，乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，如是不顺亦不违。乐受由可意触来，意思是合自己的触境，苦受由不可意触来，都不值得驻留，船过水无痕即可。 就连舍受也要作无常灭想，就是苦灭，就是觉醒。

 

繁体原文：

六界互相依賴，正知作意，世間沒有一件事，比我們的身心平衡更重要

 

我們在这样的界作意里看到，六界只是不断積聚而生，变異而灭的眾生，無時無刻不在生死，新陳代謝，無時無刻不在呼吸，換氣，無時無刻不在燃燒，氧化，無時無刻不在發生地，水，火，風空識'的变化，脆弱得随時可以中毒，感染，發病而痛苦，意外与死亡。

我們看見身，心受苦，它不是一個固定不動的東西，苦受是起起落落，生生灭灭，它不是不变，是流動变化輪轉，这就是無常，就'是苦，就是無我。我們看到無常，苦，無我是很具体的，不是一種概念，这就是一種界作意。

你看到一個病痛，看一個苦受，一開始覺得苦受很真實存在，好像很堅固，那是地的感覺，你一直去看它，看破它的實在感，就看到流動，像水，不管是生理的痛還是心理的苦，都可以这样看，當你觀感受的時候，苦受的感覺開始擴散，流動，生灭，变成水，事實上，身体百分之七十是水，但我們覺得身體硬绷綳的，如果我們去注意觀察，皮膚是麻麻的，開始有流動的感覺，水的感覺就生出來，波浪的感覺，雲霧的感覺生出來了，这就是水了，由地变水，地与水不再有界限，由地变成水，变成一種流動的感覺以後，開始由局部擴散到全身，我們的体温開始变化，開始作調整，該涼的涼，該熱的熱，全身體温開始調和而感到清凉，这就是火的作意，我們人很需要这样的体温，这種体温出來以後，風就開始形成了，氣候就開始变好，氣侯若好，风就'流動得很順暢，吸氣，呼氣很平穩，心会静下來，無内無外，內外無分別，这種無分别感覺出来，空的作意就出來了。

空的作意出来以後，我們的心開始拓展，感到心量廣大，心量廣大能接受苦的力量就增強起來，當心有强大的力量，能觀的作用也会很穩，直至苦受消失。

再来是空，这個空很輕，有時打坐会有輕安感，也是空在調，任何一切都有空可以調整，身心非常輕，再来是識，識代表清净，識若凊净則心静自然涼，这是更好的境界，这样的界作意是一種提醒，提醒我們現在在什麼界裡面，提醒我們，若身體很粗，可能欲望太多，欲望多身體就会粗重，这也是為什麼刚開始打坐的時候，身心特別粗重，散乱不堪的原因了，也就是身體四大不調，不平衡，欲望太多，心太想要，執得死死的。

蕴作意，觀色如聚沐，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻，誰在不安焦慮呢？，五蕴中的那一蕴？識蕴加上色蕴加上受蕴想蕴，行蕴？或其中三個蕴？任何一蕴壞了，還有誰在不安焦慮？每一個蕴都是無常，五蕴和合也是無常，一個無常的五蕴如何能預測与控制另一個無常的五蕴？誰在恐懼？沒有五蕴，即業力所成，那有我的恐懼？五蕴是無常变異，不能自主，那裡有能預測，能控制，能恐懼，能不安，能焦慮的我？

誰在苦受？誰在樂受？只有業力所成的五蕴，你怎麼知道？因為有心，有覺，誰的心？誰在覺？心或覺没有誰的，也不属於誰。

只有心，只有覺，一点也不需要我在覺。如同証果的现象，有証果，但沒有我証果，只是五蕴不取，不取身見，不取戒'禁取，不取貪，不取嗔，不取我慢，如果你告訴別人你証了果，你還有一個我。

五蕴中每一蕴，不只是識蕴，都是貪嗔痴的積累，好惡積習的囤積。

六界即是色蕴加上識界，蕴强調囤積苦，界强調分別內外，節制進出，如識界講染净，空界講距離与平衡，風界講交换。

你去看地水火風空識的变化，就会看到它的不實在，如聚沬一样，它是種經不起壓縮的，很容易動搖，很危脆的東西，而且沒有辨法要它这样，要它那样。因為它是眾生的合和，沒有一個我可以指揮，從頭到脚，这個色身住了無量眾生，大家一起共生，每一個細胞都是眾生，、癌細胞不断的膨脹，它不知道我們死，它也会跟著死，大小腸需要細菌來制做維他命K，人類缺少这些細菌就不能生存，許多細菌和我們共生，但郤不聽我們指揮。

不只是外来物，即使五藏六腑，也各有它的要与不要，六根也一样，我們不要把它看成一個色身，而要看成無量眾生，也是無我的，我們就会对这個色身感覺不一样了，一個修習內觀的行者，就是要体証無我，有身體就有苦，也是無常变動的，也不要執著色身是你的。

每一個眾生都依六界而存在，所有六界互相依赖，不断变化，郤不能控制，所以，我們說它無我，我們不能要它这样，要它那样，因它也不是你的，这個色身一出生，就奔向死亡的一天，它是沒有人的，色身就是眾生，去感覺它的不實在，無常病变，以及種種苦。这種相依的感覺很强的話，那種生死矛盾的感覺就会更强。

眾生与眾生之間非吃不可，眾生就是一條食物链，人類也是動物世界，大吃小，我們不吃就不能生存，非吃不可，而有吃就有殺，有吃就有苦，不論你是吃素或吃葷。

这個世間苦難處處，當你在打坐的時候，体会更深，身體痛得不能自主，無我，就是对世間任何成就，絲毫無法認同的不實在感。

色是無常变異，苦迫，不断变異，一点也不實在，有的相生，有的相克，只要有認同，就有是非，你不能說細菌不对，这样的眾生相食以雜生，一点也不實在。受想行衝動，識分别，亦復如是。

看到無我，就是看到不實在，沒是非，無人我对待。都是眾生，各是其是，各非其非，我們如此正知作意後，回到呼吸，呼吸才能平静，能平静才能重新面对，接受無常，苦，無我。才能悲心無量，無量指不再計較，無可度量，心自然廣大，才能离苦，才能見到只要内心不寂靜，就不可能靠爰欲的追求与得到，來滿足自我的實在感，來消除对輪迴，生老病死，爰别离，厭憎会，求不得，五蕴執取的恐懼感。

我們的受也是一样，在看受的時候，就是看著苦受生起，苦受消失，樂受生起，樂受消失，不苦不樂受生起，消失，它不是一直在那裡，我們的感受不是一條線，它有起起落落，它有一種拉扯，它会收縮膨脹，當你在禅坐里觀感受的時候，它好像有續，事實上是沒有連續，有連續是因為你用力，去看到这個用力的拉扯，收缩，膨脹，起伏上落，生生灭灭。看到这個東西，你就看到無常，若沒有看到这個，你說看到無常只是文字的理解。

五蕴不是我，不是我的，無常，病变，不自在，即使有樂受，也是無常变異，且稍微放逸，立即变質為喜貪，不得不戒慎覺醒。經上說，樂受不放逸，苦觸不增憂，苦樂二俱捨，如是不順亦不違。樂受由可意觸來，意思是合自巳的觸境，苦受由不可意觸來，都不值得駐留，船过水無痕即可。就连捨受也要作無常灭想，就是苦灭，就是覺醒。

 

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