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女声朗读:AI
精进是最不用力的用功,所以修行不是耗力。
用功是一种精进,能坚持下去持续的用功,是非常用功,但不是用力。因为它非常用功,所以很省力,不然怎么精进呢?如果你觉得很用功,但是很花力气,那你用功就用错了。但是这个省力不是懈怠。
你喜欢早起,喜欢打坐,喜欢观呼吸,喜欢根本作意,喜欢蕴界处作意,是因为你开始知道法,感觉每一件事都有它的波动,能感觉每一件事都有起落、收缩、膨胀,体验到这个,就体验到生灭起落是无常的规律。观察行为的意向知道它,也需要精进力,是自然的知而不需用力。
全心全意回到当下,永远可以重新出发,安住、随遇而安,随时任所适,正知正念以待时节。全心全意回到当下,过去已过去,未来还没来到,当下更重要。
我们常说,你最近好吗?你现在不能更好就是最好。因为如果你能更好,一定会想办法更好。不能更好,现在就是最好,时时刻刻都能这样作意,就能满足于所有,知足。你的每一个当下就是你的出发点,这是真正的随遇而安。经文中阿含称它为:随时任所适,就是任何遭遇你都能安住,都是最好的时候。这种精进力就是省力,但不是用力。
佛教讲无时,无时就是一种当下。你如果很忙乱,觉得没有时间禅修,表示你内在的空间很少,活在当下需要内在的空间。想要有内在的空间,就要观呼吸,能够观呼吸才能由风生空,有定力心才有力量,由风作意生出空界来。
知道每一样东西都是一个障眼法,只要你有欲望,它就障碍你看到无欲的世界。若要看到其他的世界,欲望必须破掉,离欲界才能到色界,离色界才能到无色界,离三界才能出离三界,苦的止息,脱离生死轮回。
去看欲望是一种找取,欲望让我们的世界变狭窄,有欲即苦,世间却以为乐。在佛陀的内观中看到,任何的欲望一定有所依,欲望必须依靠外在的东西。所依是无常、苦、无我。我们把心住在一个会变迁的东西上面,那个东西一变迁,我们的心会随着动摇,就会苦。
我们去看今天的欲望,是因为没有活在当下,真正活在当下,就没有欲望,即依离欲。
当你在禅修的时候,要知道自己的当下,你在禅坐里的身心变化,有决定性的内涵,外离五欲,内离五盖,依方法,要有精进力,不放逸,不浪费时间,如实了知五蕴无常、苦、无我,深知执取不舍的患,法是自然而至的。整个触都是明触,明明白白,明明觉觉的触,那种明觉即是向于舍,当下增上,出离,无取,就是当下不动心。
繁体原文:
精進是最不用力的用功,所以修行不是耗力
是一種精進,只能堅持下去的持續,这是非常用功,但不是用力,因為它要非常用功,所以要很省力,不然怎麼精進呢?如果你覺得很用功,但是很花力氣,那你用功錯了,但是这個省力不是懈怠,你喜歡早起,喜歡打坐,喜歡觀呼吸,喜歡根本作意,喜歡蕴界處作意,因為你開始知道法,感覺每一件事都有它的波動,能感覺每一件事都有起落,收缩,膨脹,体驗到这個,就是体驗到生灭起落是無常的韻律,觀察行為的意向知道它,也是需要精進力,是自然的知而不需用力。
全心全意回到當下,永遠可以從新出發,安住,随遇而安,随時任所適,正知正念以待時節。
全心全意回到當下,过去巳过去,未來還未有生出來,當下更重要,我們常說,你最近好嗎?你現在不能更好就是最好,因為如果你能更好,一定会想辨法更好,不能更好,現在就是最好,時時刻刻都能这样作意,就能滿足於所有,知足。你的每一個當下就是你的出發点,这是真正能随遇而安,經文中阿含稱它為随時任所適,就是任何遭遇你都能安住,都是最好的時候,这種精進力就是省力,但不是用力。
佛教講無時,無時就是一種當下,你如果很忙乱,覺得沒有時間禅修,表示你內在的空間很少,活在當下是需要內在的空間,你要有內在的空間,就要觀呼吸,能夠觀呼吸才能由風生空,有定力心才有力量,由風作意生出空界来。
知道每一样東西都是一個障眼法,只要你有欲望,它就障礙你看到無欲的世界。若要看到其他的世界,欲望必須破掉,離欲界才能到色界,離色界才能到無色界,離三界才能出離三界,苦的止息,脱離生死輪迴。
去看欲望是一種找取,欲望讓我們的世界变狭窄,有欲即苦,世間郤以為樂。在佛陀的內觀中看到,任何的欲望一定有所依,欲望必須依靠外在的東西,所依是無常,苦,無我。我們把心住在一個会变遷的東西上面,那個東西一变遷,我們的心随著動搖,就会苦。
我們去看今天的欲望,是因為沒有活在當下,真正活在當下,就沒有欲望,即依離欲。
當你在禅修的時侯,要知道自巳的當下,你在禅坐里的身心变化,有决定性的內涵,外离五欲,內离五蓋,依方法,但要有精進力,不放逸,不浪費時間,如實了知五蕴無常,苦,無我,深知執取不捨的患,法是自然而至的,整個觸都是明觸,明明白白,明明覺覺的觸,那種明覺即是向於捨,當下增上,出离,無取,就是當下不動心
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