五盖与深观｜Lisa老师每日分享（2021.5.1）

 

简体版（编辑：奕｜校对：順）

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五盖阻碍行者如实深观。五盖是欲贪、嗔恚、昏眠、掉悔、疑等。

欲贪扭曲实相以迎合我们的喜好。

我们喜欢食物的味道、名利虚荣，外面世间的物欲污染，这是对事物的感知改变了，以迎合自己的希望，使它显得令人欢愉，究竟性欢愉是事物的实相还是由欲贪假造，而使它看似如此呢？欲爱只不过是颠倒的感知。

嗔恚是躲在否定背后的力量。

我们很讨厌老、病、死，因此抗拒它们，认为老、病、死不会发生在自己身上，拒绝如实智见这身体的实相，而代之以维持谎言。

我们憎恨和所爱者分离的想法，因而活在他（她）们会一直与我们同在的幻想中。我们也厌恶证明是错误的，以致操控事实来欺骗自己。总之，实相经常不是我们喜欢的，因此干脆下意识的排除它，而嗔恚是阻碍我们如实智见的主要盖障。

昏沉与睡眠是身体的嗜睡与心理的昏沉，也属于昏昧。

我们对它的感受是好像走在黑暗中，一切事物皆模糊不清，在打坐的时候就会呈现出来，看不清晰，虚昧昏眠的黯淡也扭曲事物的实相。

掉举与后悔，让我们没有完全如实智见的机会。

心快速移动时，抵达觉知的资讯是不完全的，心会冲动不稳定，想来想去，忧虑疑惑。

我们在禅修的时候也一样，只有当我们静止不动时，才能看凊身心呈现出来的完整实相。

疑，佛陀将之比喻为在沙漠中迷路，没有路标或地图。

人们不知该看哪里或该怎么看，它阻碍如实智见。因此佛陀给了一份道路的地图：法，记录在经典中流传到后世。像原始经典之类的书籍，

总之，五盖是妄想无明的抬轿者，它们阻碍人们如实智见，而将世间上能接受、喜欢与和稀泥的事呈现在觉知之前。此外，五盖的工作是在幕后完成的，我们多半不知道它们的运作方式，那正是五盖之所以称为无明的原因。因此，当五盖在运作时，人们无法确定觉知对象是如实存在的，而观能被信任的唯一确定时机是暂时抑制五盖的时候。

因此，一切有意义的观，尤其是深观，其先决条件是长时间持续地去除五盖。

近行定，禅那的近邻

经由禅那可去除五盖，但人们却无法在体验禅那时获得深观，这是因为禅那状态太安定，以致观心的心理活动无法发生。然而，禅那经验有助于在退出禅那后，长时间有效地持续抑制五盖，而使心观成为可能。

退出禅那之后，紧接着出现的禅修状态称为近行定，即禅那近邻的意思。在此状态中，五盖已经完全沉滞达数小时或更久，念超强，易于集中，这也是持续几小时或密集的重要性。

易于集中无所畏惧，这是因为失能的五盖遭到抑制的缘故。用佛陀自己的话来说，此时，心会变得清净、明亮、离染、无瑕、顺服、敏锐、稳定且趋于沉着，因此深观才可能发生。

正要进入初禅之前的阶段也是近行定，禅修者在此阶段也是处于初禅近邻的状态，通常的感觉是能轻松地维持很喜悦与安定的禅相颇久，有时坐上几小时，此时五盖也被抑制。然而，禅那之前的近行定，其稳定性显然不如禅那之后所发生者，因为禅那之前的五盖只是新近，轻微地受到抑制，仍能轻易地溜回来。

因此，如佛陀在《那罗伽波宁村经》中所说，只要禅修者尚未达到初禅或更高的禅那，不满与厌倦就会伴随五盖侵袭其心并驻留，但当他确实达到至少初禅时，五盖、不满与厌倦就不会侵袭其心并驻留。

由于深观需要抑制五盖，因此也需要禅那。

如果未到达禅那的修习者，也要知道，禅那的建立，需要时间与持续禅修。不放逸。

 

繁体原文：

五蓋与深觀

五蓋阻礙行者如實深觀，五蓋是，欲貪，瞋恚，昏眠，掉悔，疑等。欲貪扭曲實相以迎合我們的喜好。

我們喜歡食物的味道，名利虚榮，外面世間的物慾污染，这是对事物的感知改變了，以迎合自己的希望，使它顯得令人歡愉，究竟性歡愉是事物的實相，或只是由欲貪所假造，而使它看以如此呢？欲爰只不过是顛倒的感知。

瞋恚，是躲在否定背後的力量。我們很討厭老，病，死，因此抗拒它們，認為老病死不会發生在自己身上，拒絕如實智見这身體的實相，而代之以維持謊言。我們憎恨和所爰者分离的想法，因而活在他她們会一直与我們同在的幻想中。我們也厭恶証明是錯誤的，以致操控事實來欺騙自己。总之，實相經常不是我們喜歡的，因此乾脆下意識的排除它，而瞋恚是阻礙我們如實智見的主要蓋障。

昏沉与睡眠是身體的嗜睡与心理的昏沉，也属於昏昧，我們对它的感受是好像走在黑暗中，一切事物皆模糊不清，在打坐的時候就會呈現出来，看不清晰，虚昧昏眠的黯淡也扭曲事物的實相。

掉舉与後悔，讓我們沒有完全如實智見的机会，心快速移動時，抵達覺知的資訊是不完全的，'心会衝動不穩定，想来想去，憂慮疑惑。

我們在禅修的時候也一样，只有當我們静止不動時，才能看凊身心呈現出来的完整實相。

疑，佛陀將之比喻為在沙漠中迷路，沒有路標或地圖能找到路。它阻礙如實智見，只因人們不知該看那里或該怎麼看。佛陀給了一份道路的地圖，法，記錄在經典中流傳到後世。像原始經典之類的書籍，

总之，五蓋是妄想無明的抬轎者，它們阻礙人們如實知見，而將世間上能接受，喜歡与和稀泥的事呈現在覺知之前。此外，五蓋的工作是在幕後完成的，我們多半不知道它們的運作方式，那正是五蓋之所以稱為無明的原因。因此，當五蓋在運作時，人們無法確定覺知对象是如實存在的，而觀能被信任的唯一確定時机是暫時抑制五蓋的時候。

因此，一切有意義的觀，尤其是深觀，其先决條件是長時間持續地去除五蓋。

近行定，禅那的近鄰

經由禅那可去除五蓋，但人們郤無法在体驗禅那時獲得深觀，这是因為禅那狀態太安定，以致觀心的心理活動無法發生。然而，禅那經驗有助於在退出禅那後，長時間有效地持續抑制五蓋，而使心觀成為可能。

退出禅那之後，緊接著出現的禅修狀態稱為近行定，即禅那近鄰的意思。在此狀態中，五蓋巳经完全沉滞達數小時或更久，念超強，易於集中，这也是持續幾小時或密集的需要性.也在此。

易於集中無所畏懼，这是因為失能的五蓋遭到抑制的缘故。以佛陀自巳的話来說，此時，心清净，明亮，离染，無瑕，順服，敏銳，穩定且趨於沉著，这样的心，因此深觀才可能發生。

正要進入初禅之前的階段也是近行定，禅修者在此階段也是處於初禅近鄰的狀態，通常的感覺是能輕鬆地維持很喜悅与安定的禅相頗久，有時坐上幾小時，此時，五蓋也被抑制。然而，禅那之前的近行定，其穩定性顯然不如禅那之後所發生者，因為禅那之前的五蓋只是新近，輕微地受到抑制，仍能輕易地溜回来。

因此，如佛陀在，那羅伽波寧村经中所說，只要禅修者尚未達到初禅或更高的禅那，不滿与厭倦就會伴隨五蓋侵襲其心並駐留，但當他確實達到至少初禅時，五蓋，不滿与厭倦就不会侵襲其心並駐留。

由於深觀需要抑制五蓋，因此也需要禅那。

如果未到達禅那的修習者，也要知道，禅那的建立，需要時間与持續禅修。不放逸。

 

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