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种种生起的事物 |  Lisa老师每日分享 2022.02.09

种种生起的事物，如果我们不把它放在心上，它就不会有问题。

如果我们把世间的心境装进自己的心，就很难得到平静。这件事结束，很快又有新的来，我们要明白世间法，它们从我们日常生活来，我们迷失于放逸。平静是必须和重要的，不平静的心是不自由的。没有定，烦恼的心没有依止处。心喜欢流连游荡，追逐色、声、香、味、称誉和讥毁，色来就随色走，声来就随声去，我们就像坐牢一样。智者为自己努力寻找出路，我们必定会生老病死，但智者会好好利用这个身体，来思维寻找出离生死，出离轮回流转。我们的心充满了习性与坏习惯，也充满了评判和偏见，且从未被质疑过，它充满了对我的迷恋，充满了我的事物，而且充满我们从未认真整理的记忆。心中充满垃圾，而妄念是垃圾的一部分。要如何才能生起真正的出离心，这要在心中长出一颗菩提心。

重述要点，什么是正念禅修中得到的体验，你用怎么样的心觉知？很多打坐的行者是不知道自己在做什么的，感受是不知道的，身体正在发生什么，知道自己的呼吸吗？心是焦虑和烦忧的吗？你能够自然的知道些什么？孙伦师尊说，知道不多也不少，只是如实知道，正念正是在这点上。不让“我”或“我的”干扰，不受妄想和身体的影响，不要深思这是我的身和心，不要考虑这是无常的，这是苦，这是无我。所有思想，深思都是概念，它们不是内观练习。宣隆法直接立即触及真实。当疼痛生起，立即知道痛的事实。正念于感受在它生起或消失的当下，在与可能具有极大的狂怒或恶意奋斗时，行者应注意要不偏离感受之外。这是说所作的努力不要超过保持稳定注意力的需要。当有充足的活力，它好像行者在苦受生起之前就先努力，结果反而没有注意到感受本身，所留下来的是它努力的暴力，这暴力是瞋恚，瞋恚是使人轮回的力量之一。另一方面，行者应该留意，不可缺少感受。这是说所作的努力不应少于保持平稳注意力的需要，当努力不适当时，行者会滑落入昏沉或被苦受压制。未以正念观照的强烈苦受，会成为恐惧，瞋恚，这些构成一股推动轮回的力量。昏沉是无明的根本，而无明是再生和迷惑的另一股力量。因此行者必须十分小心，不要超越感受之外，也不要缺乏感受。行者必须努力产生强而有力的警觉所需的正念。这意思是对感受的注意，心不应在未来或过去，而应该在简单立即的现在，要达到这个程度，行者不可消极地注意感受的生起和对其未来的分解，而要积极觉知感受生起的当下。

当处理很多同时生起的感受，例如在头、手、身体、脚，未受导引的行者的心会慌张失措，妄念很多而不会当下生起正念。结果是个人的苦恼与烦躁。如要避免这样，必须只正念于最显着的感受，应升起对感受严格的察觉，并以正念护卫这种觉察，行者应该能够穿透感受以体验它的本质，这需要一番努力。有个譬喻是把钉子钉入木头的说法，木头譬如作感受，钉子是心，直接地拿着钉子的手指是正念，铁锤是努力。当心穿透感受，行者将不再感觉他的脚、手、身体的形式，他将不再感觉我在受苦。这些概念化的思想将单独被感受，清晰的警觉所取代，因为感觉苦的我的意念被消除，行者不会感觉苦受的不舒服，现在只有一个没有痛苦成分的强烈感受而已。

種種生起的事物，如果我們不把它放在心上，它就不会有問題

如果我們把世間的心境裝進自已的心，就很難得到平静，这件事结束，很快又有新的来，我們要明白世間法，它們從我們日常生活来。我們迷失於放逸。

平静是必须和重要的，不平静的心是不自由的，没有定，煩惱的心没有依止處，心喜欢流連游荡，追逐色声香味稱譽和譏毁，色来就随色走，声来就随声去。我們就像坐牢一样。

智者為自已努力寻找出路，我們必定会生老病死。但智者会好好利用这個身体，来思维寻

找出离生死，出离輪迴流轉。

我們的心充滿了習性与壞習惯，也充滿了評判和偏見，且從未被質疑过，它充滿了对我的迷戀，充满了我的事物，而且充滿我們從未認真整理的記憶。心中充滿垃圾，而妄念是垃圾的一部分。

要如何才能生起真正的出离心，这要在心中長出一棵菩提心。

重述要点，什麽是正念禅修中得到的体驗，你用怎麼样的心覺知？很多打坐的行者是不知道自已在做怎么的。感受是不知道的。身体正在發生怎么，知道自已的呼吸嗎？心是焦虑和煩忧的嗎？你能夠自然的知道些怎么？

孫倫師尊說，知道不多也不少，祇是如實知道，正念在正是这点上，不讓我或我的干擾，不受妄想，身体所影响，不要深思，这是我的身和心，不要考虑，这是無常的，这是苦，这是無我。所有思想，深思都是概念，它們不是內觀练習。宣隆法直接，立即觸及真實，當疼痛生起，立即知道痛的事實。

正念於感受在它生起或消失的當下，在與可能具有極大的狂怒或惡意奮斗時，行者應注意要不偏离感受之外。这是說所作的努力不要超过保持稳定注意力的需要。當有过量的活力，它好像行者在苦受生起之前就先努力，结果反而没有注意到感受本身，所留下來的是它努力的暴力，这暴力是瞋恚，瞋恚是使人輪迥的力量之一。另一方面，行者應該留意，不可缺少感受。这是说所作的努力不應少於保持平穩注意力的需要，當努力不適當時，行者会滑落入昏沉或被苦受壓制。未以正念觀照的强烈苦受，会做成恐懼，瞋恚，这些構成一股推動輪迥的力量。昏沈是無明的根本，而無明是再生和迷惑的另一股力量。因此行者必须十分小心，不要超越感受之外，也不要缺乏感受。

行者必须努力產生强而有力的警覺所需的正念。这意思是对感受的注意，心不應在未来或过去，而應該在簡單立即的现在，要達到这個程度，行者不可消極地注意感受的生起和对其未来的分解，而要積極覺知感受生起的當下。

當處理很多同時生起的感受，例在頭，手，身体，脚，未受導引的行者的心会慌張失措，妄念很多而不会當下生起正念。结果是個人的苦惱与煩躁，约要避免这样，必须祇正念於最顯著的感受，对感受嚴格的察覺應生起，並以正念護衛这種覺察，行者應該能夠穿透感受以体驗它的本質，这需要一番努力。有個譬喻是把釘子釘入木頭的說法，木頭譬如作感受，釘子是心，直接地拿著釘子的手指是正念，鐵鎚是努力。

當心穿透感受，行者將不再感覺他的脚，手，身体的形式，他將不再感覺我在受苦。这些既念化的思想將單獨被感受，清晰的警覺所取代，因為感覺苦的我的意念被消除，行者不会感觉苦受的不舒服，现在衹有一個没有痛苦成分的强烈感受而巳。