行者须把握不让任何染着乘虚而入 | Lisa老师每日分享(2022.07.27)

2022-07-27 22:14:04 741 Lisa


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练习中的行者,必须把握最初的内观,上一个意识无常消失了,立刻紧接下去,不让任何染着乘虚而入。

这一点是很重要的,当你开始做呼吸练习时,你是否在修毗婆舍那内观禅?开始不要修错,不然你只是在修定。换句话说,意识的消失必须切实观察,不让它轻易错过,应该正确的留意,观察和了解此一意识已消失而下一个意识紧接而来的,才叫内观,直接的内观使我们觉察到进行中的意识已经消失不见的事实。当行者观感受的时候,会体验到(这些微细的现象)。

在禅修当中,行者偶尔会出现一些可意或不可意的心念,例如很不适的疼痛或浮现贪瞋的念头,此时行者必须将这些心念都当做禅观的对象。无论如何不要为这些分心而感到失望或挫折,立即将这些出现的心念,也当做观察的对象。当你能观察到心念的当下,你已在进步了。佛法让我们每个人来察看,检验它们的本质——只有身和心,看清它是如何不停地进行生灭的现象。

当行者的观察仅有少许的疏漏时,表示他的内观已经到达某种水平。他能够在生灭的过程中随之做观察而不让任何其它染着从中插入,表示他已经到达粉碎我见的阶段。这就是为什么观呼吸和观感受的时候,身体不动的原因。当你一动,心已经跑了,下车了。但当你做到的时候,在这个时候,可以说行者离觉悟的第一步很近了!

如此,毗婆舍那能真正改善我们观察身心快速变化的能力,当观察的速度或频率在一秒钟之内增加很多倍时,表明内观加深了。

这也是为什么观呼吸一开始时,百分之百集中的重要性。你是在修内观,或是偏向了定,没有修内观呢?或是在打妄想,一下都未做到呢?这就看自己在打坐的时候,是否态度认真地去修,决定了你是否在修内观。

行者应该不断观察,直到我自己的成分愈来愈少,而觉察到意识愈来愈多。从觉察到更多意识之后,他必须更加努力精进去觉察更多意识的生起与止息。无论什么意识生起,总会终止,从而体证无常。很重要的一点,行者必须观察并深刻地体验到五藴随时在无常变化,任何一个念头的生起与消逝是如此疾速飞驰,以致于难以形容。因此观呼吸,行者必须保持正念于呼吸的意思是:心知道触,对身与心的生起与消失保持觉知。


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繁体原文:

练習中的行者,必須把握最初的內觀,上一個意識無常消失了,立刻緊接下去,不讓任何染著乘虚而入
这一点是很重要的,当你做呼吸時的開始,你是否在修毗婆舍那內觀禅,開始不要修错,不然你只是在修定。换句話說,意識的消失必須確實觀察不讓它輕易錯过,應該正确的留意,觀察和了解此一意識巳消失而下一個意識緊接而来的叫內觀,因為它直接的內觀使我們覺察到進行中的意識巳经消失不見的事實。当行者觀感受的時候,会体驗到。
在禅修当中,行者偶尔会出现一些可意或不可意的心念,例很不適的疼痛或心呈现貪瞋的心意識,此時行者必須將这些心念都当做禅觀的对象。無論如何不要為这些分心而感到失望或挫折,而應該將这些出现的心念,也当做觀察的对象,当你能觀察到心念的当下,你巳在進步了。
佛法叫我們每個人来和看,而且檢驗它們的真正本質,只有身和心,以及看清它是如何不停地進行生灭的现象。
当行者的觀察僅有少許的疏漏時,表示他的內觀已经到達某種水準了。他能夠在生灭的过程随之做觀察而不讓任何染著從中插入,表示他已经到達粉碎我見的階段了。这就是為什麽觀呼吸和觀感受的時候,身体不動的原因了,当你一動,心巳经跑了,下車了。但当你做到的時候,在这個時候,行者离覺悟的第一步可說近了。
如此我們看到毗婆舍那能真正改善我們觀察身心快速变化的能力,当觀察的速度或頻率在一秒钟之內增加很多培時,表示內觀加深了。
这也是為什麽觀呼吸一開始時,百分百集中的重要性了,你是在修內觀,或是偏向了定未有修內觀呢?或是在打妄想一下都未做到呢?,这就是自已在打坐的時候,態度是否認真的去修了。结果也是你是否在修內觀的分别了。
行者應該不断觀察直到,我自已,的成分愈来愈少,而覺察到意識愈来愈多,從覺察到更多意識之後,他必须更加努力精進去覺察更多意識的生起与止息。無論任何意識生起,总会终止,体証無常,很重要的一点,行者必須觀察深刻地体驗到五藴随時在無常变化,任何一個念头的生起与消逝是如此疾速飞馳,以致於難以形容。因此觀呼吸,行者必須保持正念於呼吸的意思是,心知道觸,这身与心的生起与消失保持覺知。

 


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