训练心的方法 / 内观禅是引领超越轮回的 ｜Lisa老师每日分享（2020.12.15）

Lisa老师每日分享

简体版（编辑：奕 ｜ 校对：觀）

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第一条

一种训练心的方法，那就是业处。

“业”是指行为，“处”是指基础。在佛陀的教法里，这是使心祥和及宁静的方法，行者用它来训练心，并以这种受过训练的心来审视心。身体是肉眼能看见，心是非物质的，是精神上，肉眼不能看见，只能被内在的眼“心眼”见到。

当身与心都经常处在混乱的状态中，心是什么？心就是那个能够去感觉或意识的。感觉接受以及经验一切法尘的，就称作“心”。当说话时，心自认到我正在说什么？声音透过耳朵，人们知道在说些什么，那个经验到这些的，就叫心。

心并没有任何实体、形状，它只是在经验心理活动，如此而已。如果行者能教导这颗心有正见，它就不会有任何的烦恼出现，心将平静自在。心是心，法尘是法尘，心也不是法尘，为了能让行者清楚了解自己的心和在自身心中的法尘，它会突然闯进来，当心和对象互相接触时，会升起感觉，这其中有好与不好，有冷有热，各式各样的感觉，而如果不用智慧去处理这些感觉的话，心就会被扰乱。

禅修是开展心的方法，能使心成为智慧升起的基础。观呼吸是生理的基础，称作安那般那沙地，在禅修里，观呼吸当作行者心理的对象，修习者以呼吸作为禅修的对象，只因它最简单，而且自古以来它就是禅修的核心，行者将_注意力放在呼吸上，不论强弱长短，都让呼吸自然，在触感上知道进出就可以了。

等到正念和自我觉醒从心中生起时，便会觉察到呼吸，放轻松，什么都不要去想，不需想东想西而跟念头跑，唯一要做的，将注意力放在呼吸上，保持正念专注。

当持续的练习，正念会培养，身心会习惯于这种工作，疲劳将消失，身、心会轻安，而呼吸会变得更加细密自然，正念和自觉将保护住心，而且有力量、有定力，行者如是练习，日子有功，直到心变得平和、宁静，直到它成为一，为止，一是指心全神贯注于呼吸上，不从呼吸上分离开来，心将不再散乱而安住自在，如此保持不断地专注在呼吸上，这就叫做静心。

当宁静升起时，心会停止，它会与单一的对象：呼吸，一起停止，这就是我们所熟知的，使心宁静，而智慧就能够生起。所有形态的善与恶都呈现在你内心里，你早已知道哪一条路是好的，哪一条路是不好的，因此，一切所需做的只是训练你的心去掌握好的路。立刻停下来观察你自己，你在正确的路上吗？无论什么是错的，别抓住它，放下它。过去，未来，无论什么，放下它，只留下现在。一切时中当下保持心开放和自在。

第二条

同样的，这颗心若是经常地被防治、控制，训练，将会有难以计量的利益，佛陀自己说过，有一颗被管束的心，将会带来真正的平静与平等心，因此，内观禅的修习，行者会得到最大的利益，同样地经过训练的心带来的福泽，令行者有一个完满的人生。

佛陀和他卓越的圣弟子们一开始练习时都与我们一样，有一颗未经训练的心，但其后却看到佛陀圣者是如何地变成我们尊敬的对象，他们的体证和方法且留传后世，从他们的教化中得到多少的利益。

从佛法中得到的利益，是用方法令心透过训练而得到解脱，经过训练的心会比未经过训练的心有较好的自制能力，来帮助行者保持心的平衡，生活上更容易与人相处，工作更容易，并发展和培养理性去指挥我们的行动，当行者追随这颗训练得宜的心时，心会变得更平静和有智慧。你希望这身体继续活着，你不希望它死，然而它却会死，你不希望它改变，但它却经常地改变。这是真的，不光只是外在的事物，你内里的事物也一样。

第三条

内观禅是引领超越轮回的。

在禅定中，行者是训练自己超越“我执”的凡夫情欲，无论我们的禅定工夫有多好，如果它没有法超越欲望就还是个问题，能觉察自己禅定中的问题，就是用正确的禅修方法和态度，如果没有觉察心，就算一个小的念头，例：我想我得到了，这节禅修感觉真好，也可能包含一个巨大的自我。

这些念头本身不是问题，让禅修有问题的是行者对“我执”的珍爱，以及无法矫正“我执”的倾向，都是在修自己喜欢的感受，不适的就拒绝和逃避，或觉得身体很累，打完坐妄念更加多，更加烦恼而心静不下来，但问题是，“我执”没有法帮上一点忙，禅修是迈向解脱道，正与“我执”的相反方向，“我执”制造障碍，会摧毁行者的成就，禅修不会进步，进入死胡同，变成一潭死水，情绪和欲望会高涨，行者的心充满了凡夫的欲望。

繁体原文：

第一条

一種訓練,心的方法，那就是業處，

業是指行為，處是指基礎，在佛陀的教法里，这是使心祥和及寧靜的方法，行者用它來訓練心，並以这受过訓練的心，來審視心，身体是肉眼能看見，心是非物質的，是精神上，肉眼不能看見，只能被内在的眼，心眼見到，这身与心都經常處在混亂的狀態中，心是怎麼？/心就是那個能夠去感覺或意識的。那感覺，接受以及經驗一切法塵的，就稱作心，當說話時，心自認到我正在說怎麽？声音透过耳朵，人們知道在說些怎麼，那個經驗到这些的，就叫心，心並沒有任何實体，相狀，它只是在經驗心理活動，如此而已，如果行者能教導这顆心有正見，它就不会有任何的煩惱出現，'心將平静自在，心是心，法塵是法塵，心也不是法塵，為了能讓行者清楚了解自已的心和在自身心中的法塵，它会特然闖進來，當心和对象互相接觸時，会升起感覺，这其中有好与不好，有冷有熱，各式各样的感覺，而如果不用智慧去處理这些感覺的話，心就会被擾乱，禅修是開展心的方法，能使'心成為智慧升起的基礎，觀呼吸是生理的基礎，稱作安那般那沙地，在禅修里，觀呼吸當作行者心理的对象，修習者以呼吸做為禅修的对象，只因它最簡單，而且自古以來它就是禅修的核心，行者將_注意力放在呼吸上，不論强弱長短，都給呼吸自然，在觸感上知道進出就可以了，等到正念和自我覺醒從心中生起時，便会覺察到呼吸，放輕鬆，什麼都不要去想，不須想東想西而跟念頭跑，"唯一要做的，將注意力放在呼吸上，保持正念專注，當持續的練習，正念会培養，身心会習慣於这種工作，疲勞將消失，身'心会輕安，而呼吸会变得更加細密自然，正念和自覺將保護住心，而且有力量，有定力，行者如是練習，日子有功，直到心变得平和，寧靜，直到它成為一，為止，一是指心全神貫注於呼吸上，不從呼吸上分離開來，心將不再散乱而安住自在，如此保持不断地專注在呼吸上，这就叫作静心，當寧靜升起時，心会停止，它会与單一的对象，呼吸，一起停止，这就是我們所熟知的，使心寧靜，而智慧就能夠生起。所有形態的善与惡都呈現在你內心裡，你早巳知道那一條路是好的，那一條路是不好的，因此，一切所須做的只是訓練你的心去掌握好的路。立刻停下來觀察你自巳，你在正確的路上嗎？無論什麼是錯的，別抓住它，放下它，过去，未來，無論怎麼，放下它，只留下現在。一切時中當下保持心開放和自在。

第二条

同样的，这顆心若是經常地被防治，控制，訓練，將会有難以計量的利益，佛陀自已說过，有一顆被管束的心，将会帶來真正的平静与平等心，因此，內觀禅的修習，行者会得到最大的利益，同样地經过訓練的心帶來的福澤，令行者有一個完滿的人生，佛陀和他卓越的聖弟子們。一開始練習時都与我們一样，有一顆未經訓練的心，但其後郤看到佛陀聖者是如何地变成我們尊敬的对象，而他們的体証和方法且留傳後世，從他們的教化中得到多少的利益，從佛法中得到的利益，是用方法令心透过訓練而得到解脱，有透过訓練的心会比未经过訓練的心有較好的自制能力，來幫助行者，保持心的平衡，生活上更容易与人相處，工作更容易，並發展和培養理性去指揮我們的行動，當行者追随这顆訓練得宜的心時，'心会变得更平静和有智慧。你希望这身體繼續活著，你不希望它死，然而它郤会死，你不希望它改變，但它郤经常地改變。这是真的，不光只是外在的事物，与你內裡的事物也一样。

第三条

內觀禅是引領超越輪迴的，在禅定中，行者是訓練自巳超越我執的凡夫情慾，無論我們的禅定工夫有多好，如果它冇法超越慾望就还是個問題，能覺察自已禅定中的問題，就是用正確的禅修方法和態度，如果没有覺察心，就算一個小的念頭，例，我想我得到了，这節禅修感覺真好，也可能包含一個巨大的自我，这些念頭本身不是問題，讓禅修有問題的是行者对我執的珍爱，以及無法矯正我執的傾向，都是在修自巳喜歡的感受，不適的就拒絕和逃避，或覺得身体很累，打完坐妄念更加多，更加煩惱而心静不下来，但問題是，我執冇法幫上一点忙，禅修是邁向解脫道，正与我執的相反方向，我執制做障礙，会摧毀行者的成就，禅修会不進步，進入死胡同，变成一潭死水，情緒和慾望会高脹，行者的心充滿了凡夫的慾望，禅修是入無我，無我单纯表示放下抓牢，固定，恐懼以及勾招世界的倾向，只有未曾深刻省思輪迴之苦的心，才会相信我執的凡夫情欲可以帶來快樂，無我的心是智慧，知道了解痛苦的原因，一顆無我的'心，能夠体驗生命的極致，當这顆心從雜染煩惱中熄滅之時，它仍然存在，但當新的可燃物來擊時，它並沒有著火，沒有執取，連自身都沒。那就是所謂的解脱，苦的止息。而老病死是必然的过程，冇人能逃避。

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