Lisa老师每日分享（2020.9.4）

简体版（编辑：梦）：

2020.9.4 第一条

摆脱错误的想，如实照见事物。我们的见是以想的感知为基础，想通常都有相，是你心的取相，而且在许多情况下，这些相都是虚幻不实的。

佛陀劝我们别受自己的想所愚弄，佛说凡所有相，皆是虚妄。佛在许多场合中教导大家，我们大部分的想都是错误的，而我们所受的苦也来于此。在能洞悉事物之前，错误的想会让我们的正见无法生起，因此，我们必须一再地问自己，我确定吗？想总是在坐禅的时候，影响着自己。想入非非，陷于实相的概念，就失去实相。

例如，老师和父母的教导，指引孩子去正确的方向，说橙是甜的，但孩子未吃过。他无吃过橙的体验，错误想橙是其他味道，明明知道孩子的行为错误，将来会受苦。
他对你的教导充耳不闻，这时你只能激发他们正见的种子，亲自吃橙啊，他才会知道橙的味道。你在坐禅也一样，只有亲自体验，你才会明白，正见是不可描述的。

老师只能指引出正确的方向，法要你自己品尝。坐禅是培养你的善心所，一想就加入了东西，一加就错。真正重要的，不只是禅修的体验，更重要的是禅坐之后的心境，要将禅修的宁静与专注，扩及到日常生活，吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。做任何事都有平静，就是要你完全活在当下，而不要让自我的纷乱阻断了而无正念，禅修与生活是结合的。

 第二条

识就像魔术师般欺骗我们，因为魔术师可以创造虚幻的东西，让我们信以为真，被骗而不自知。识是依缘而生起，依着特定的因缘条件而生的，识依据它依止的条件而命名。依于眼与色而生起的识，叫作眼识；耳、鼻、舌、身和有形物而生起的识，被称为身识；依于心与法而生起的识则被称之为意识；总之，六识，每一个识的生起，必须具备它们的因缘条件。

例如，眼识生起要有四个条件，眼根、光线、作意和色。当这四个条件具足时，看见的结果就产生了。其他的识也是依各自的因缘条件生起，没有一个识是我，他，她，或是一个人，这是正确的见解。令识生起的近因是名色，即名是心，色是身。

人的内心若清净，不被凡尘杂事困扰，那他的心境就回到了他原本的天性。虽然这世界充满恶行，但是却否定不了人们本性的善良，你的每一天都应该培养正念的种子，这也是你最应该做的事。凡夫都认为有一个我，而佛陀就用缘起来破除我执，如果你波罗蜜因缘具足，马上就能见到无我。当然利根性的人不多，至于对根机尚浅者，要精进努力，循序渐进地学习，以八正道为生活依归。

诸恶莫作，众善奉行，自净其意也是禅修的功夫，这些是在生活中最基础的部分。假若这部分没有做到，身心就无法调和凝聚。这样一来，更深一层的道理，你就会似懂非懂，后续的学习与修行就会有问题。所以八正道中，我们要有正见、正思惟，并以此作为正确的修行目标与方向。还要在现实的生活中，落实正语、正业、正命，也就是从生活中的语言、行为到维持生活的方式，都要合乎正道，然后才能透过正精进，达到正念正定的修行。由此可知，若是缺少了前面的基础，我们的正见就无法通过正念正定的修行，获得最后的体验以及印证到最后的无常、苦、无我。

第三条

觉知是观察当下，不要做出反应或做作，不去批判、不去分析，更不要有任何行为。真正的觉知是自然生起，没有紧张、放松的。

原文

擺脫錯誤的想，如實照見事物，我們的見是以想的感知為基礎，想通常都有相，'是你心的取相，向那，且在許多情況下，这些相都是虚幻不實的，佛陀勸我們别受自己的想所愚弄，佛說，凡所有相，皆是虚妄，佛在許多場合中教導大家，我們大部分的想都是錯誤的，而我們所受的苦，也来於此？在能洞悉事物之前，錯誤的想会讓我們的正見旡法生起，因此，我們必須一再地問自己，我確定嗎？想總是在坐禅的時候，影响著自巳，想入非非，陷於實相的概念，就失去實相，例，老師和父母的教導，指引孩子去正確的方向，说橙是甜的，但孩子未吃过，他冇吃过橙的体驗，錯誤想橙是其他味道，明明知道孩子的行為錯誤，將來会受苦，他對你的教導充耳不聞，这時你只能激發他們正見的種子，親自吃橙啊，他才会知道橙的味道，你在坐禅也一样，只有親自体驗，你才会明啊，正見是不可描述的，老師只能指引出正確的方向，法要你自巳品嘗，坐禅是培養你的善心所，一想就加東西，一加就錯，真正重要的，不只是禅修的体驗，更重要的是禅坐之後的心境，要將禅修的寧靜与專注，擴及到日常生活，吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，做任何事都有平静，就是要你完全活在當下，而不要讓自我的纷乱阻断了而冇正念，禅修与生活是結合的。

識就像魔术師欺騙我們，因為魔法師可以創造虚幻的東西，讓我們信以為真，被骗而不自知，識是依緣而生起，依着特定的因缘條件而生的，識依據它依止的條件命名，依于眼与色而生起的識，叫作眼識，耳，鼻，舌，身和有形物而生起的識，被称為身識，依于心与法而生起的識則被稱之為意識，总之，六識，每一個識的生起，必須具備它們的因緣條件，例如，眼識生起要有四個条件，眼根，光綫，作意和色，当这四個條件具足時，看見的結果就產生了，其他的識也是依各自的因缘條件生起，沒有一個識是我，他，她，或是一個人，这是正確的見解，令識生起的近因是名色，即名是心，色是身，人的內心若清净，不被凡塵雜事困擾，那他的心境就回到了他原本的天性，虽然这世畀充滿惡行，但是郤否定不了人們本性的善良，你的每一天都應該培養正念的種子，也是你最應該做的事，凡夫都認為有一個我，而佛陀就用缘起來破我，一破约你波罗密因缘具足，馬上就見到了無我，當然利根性的人不多，至於对根机尚淺者，只要有努力过，循序漸進地學習，以八正道為生活依歸，諸如，諸惡莫作，眾善奉行，而自净其意也是禅修的功夫，在生活中最基礎的部分，假若这部分沒有做到，身心就無法調和凝聚，这样一來，更深一層的道理，你就会似懂非懂，後續的學習与修行就会有問題，所以八正道中，我們有了正見，正思惟，以此確定正確的修行目標与方向後，還要在現實的生活中，落實正語，正業，正命，也就是從生活中的語言，行為到维持生活的方式，都要合乎正道，然後才能透過正精進，達到正念正定的修行，由此可知，若是缺少了前面的基礎，我們的正見就無法通过正念正定的修行，獲得最後的体驗与印証到最後的無常，苦無我。

覺知，是觀察當下，不要做出反應或做作，不去批判，不去分析，更不要有任何行為，真正的覺知，是自然生起，没有緊張，放鬆的

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