不要想立即得到结果，只要有耐性，你的禅修自然会进步。

    要精进不懈以获至禅定和开悟。生而为人且能听闻佛法是很幸运的，不要错过此难得的机会，因此，要精勤用功，这是一种态度。

    修行本无所得，亦无所求，你愈努力地想求开悟，智慧反而不能生起，因为智慧不会从欲望中产生。

    单纯地存在着，观照，顺其自然，就在眼前，就在当下，一切本自现前。

    领悟力随着禅修而深刻，它使我们开始体验到，在生死轮回中各种差别表现底下的统一性。心一旦寂静了，内在经验开发了，那些看来相互矛盾，似是而非的理论，也变得可以理解和接受。

    培养定力和能观的智慧以求得开悟，或是单纯地安住于当下，同样能到达目标，只是各自以不同的形式来展现如何修行。就某一方面来说，我们可以说智慧是由禅定和内观产生的。相同地，我们也可以说，智慧是心的自然状态，当我们舍弃蒙蔽我们的习气、欲望、散乱、烦恼等，智慧就自然产生了。

    修行的本质无非要保持内心的平衡。用功或不用功，那是个人的事，当然密集会快速培养高度禅修和深刻的内观智慧。当内心趋于平静，专注力和警觉性加深时，敏锐的内观智慧就产生了。

    禅修者往往在这段期间会经历剧烈的疼痛，极度的喜悦等各种现象，以及使人分心的情境。例如，也许见到光或种种影像，感觉全身膨胀或收缩，很热、发冷或全身激烈、自然地摇晃。

    持续的密集禅修常常产生高度禅定和喜悦，并且结合深刻的内观智慧透视诸法的本质，加深了修行的体验和信念，值得你花时间实践与坚持。这种经验本身极为重要，它会成为日用当中下工夫的稳固基石。事实上，唯有经过密集禅修训练，行者才能有足够的信念与毅力，透视法的本质以达至寂静安详，到达解脱。

    一切的法门终必回归内心，心是所有精神修练的起点和终点，修自己的行，每一种法门都是开发和检视内心的方法。修行人要有坚定坚强的心，不思考不善的东西，在禅修时候也要明白，切断、终止不善念，不跟随你的欲望与坏习惯。

    对于修习宣隆禅法的初学者，尽全力注意自己的强力呼吸使心集中起来。不逃避呼吸，每一下呼吸都是向上发展的，有持续力的呼吸；不放松呼吸，一下一下地呼吸，当你能持续一段时间，呼吸会自然畅顺。当进入观感受的时候，培养呼吸的定力也会随之跟随，这是一种非常强烈目标导向的修法，在每次禅修中，直接使你所有的努力，趋向于专注及内观。

不要想立即得到结果，只要有耐生，你的禅修自然会進步

要精進不懈以獲致禅定和開悟，生而為人且能聽聞佛法是很幸運的，不要錯过此難得的机会，因此，要精勤用功，这是一種態度。

修行本無所得，亦無所求，你愈努力地想求開悟，智慧反而不能生起，因為智慧不会從慾望中產生。

單纯地存在著，觀照，順其自然，就在眼前，就在當下，一切本自现前。

領悟力隨著禅修而深刻，它使我們開始体驗到，在生死輪迥中各种差别表现底下的统一性，心一旦寂静了，內在经驗開發了，那些看来相互矛盾，似是而非的理論，也变得可以理解和接受。

在培養定力和能觀的智慧，以求得開悟和單纯地安住於當下同样能到達目標，祇是各自以不同的形式来展現如何修行。就某一方面来說，我們可以說智慧是由禅定和內觀產生的，相同地，我們也可以說，智慧是心的自然狀態，當我們捨离艨蔽我們的習氣，欲望，散乱，煩惱等，智慧就自然產生了。修行的本質無非要保持內心的平衡，用功或不用功，那是個人的事，當然密集会快速培养高度禅修和深刻的內觀智慧。當內心趨於平静，而且專注力和警覺性加深時，敏銳的內觀智慧就產生了。

禅修者往往在这段期間经歷到劇烈的疼痛，極度的喜悦等各种现象，以及使人分心的情境。例，也許見到光或种种景像，感覺全身膨胀或收缩，很热，發冷或全身激烈，自然的摇晃。

持續的密集禅修常常產生高度禪定和喜悦，並且结合深刻的內觀智慧透视諸法的本質，加深了修行的体驗和信念。直得你花時間實踐与堅持，

这种经驗本身極為重要，它会成為日用當中下工夫的稳固基石。事實上，唯有经过密集禅修訓練，行者才能有足够的信念与毅力，透視法的本質以達至寂静安詳，到達解脱。

一切的法門终必回歸内心，心是所有精神修练的起点和终点，修自巳的行，每一种法門都是開發和檢視的方法。修行人要有堅定堅強的心，不思维恶或不善的東西，在禅修時候也要明白，切断，终止恶的不善念，不跟随你的欲望与壞習慣。

对於修習宣隆禅法的初階者，盡全力注意自巳的强力呼吸使心集中起来，不逃避呼吸，每一下呼吸都是向上發展的，有持續力的呼吸，不放鬆呼吸，一下一下的呼吸，當你能持續一段時間，呼吸会自然畅順，當進入觀感受的時候，培养呼吸的定力也会随之跟随，这是一种非常强烈目標導向的修法，在每次禅修中，直接使你所有的努力，趨向于專注及內觀。