孙伦大师的神通事迹

孙伦大师的神通事迹（1）

 

一、

无论日间或夜晚、无论在家里或在田间工作，他都会利用零碎的时间来认真修习留意觉察。他甚至会到望燕坡峡谷（Maung Yin Paw ravine），在那偏僻的郊野地方彻夜禅修，由于他的信力与精进力，定境很快出现。在禅修之中，他开始看到五彩缤纷的光芒，他以为是佛陀身上散发出来的，故此感到非常鼓舞，推动着他继续前进。不多久，在禅修之中，他看到一个小球在他面前盘旋，徘徊不走，出于好奇心，他把注意力转移到那个小球上面；当他观察着小球时，发觉它会慢慢向上移动，他跟随着它上升，最后发觉自己身处云层之中；这使他甚为震惊与高兴。

他很满意自己的进展。在第二天的禅修中，他看到一个会发光的小球，大小如一只萤火虫，像昨天一样，他注意着它的时候，它又会慢慢升起，直至他发觉自己身处云层上一系列华丽、尖顶的宫殿之中。当时他内心相信，命终必会转生在这天界之内的。他出定后，内心感到非常满意和愉快，从此不再害怕死亡。

二、

随着禅修的进展，他察觉到：人们都在追求外界的东西来满足自己的感官欲乐，他为此人性而感到震惊。当他有机会和邻居们说话时，他会警告他们要小心留意，例如：他会说：「唏！你呀！要记住归依佛、归依法、归依僧，你会在三天（有时说五天、或七天）之内命丧的。」唉！他的预言竟然全部都不幸言中，那些人都像他所说的一样遇难。乔定有时会告诉同乡，他拥有超能力，可以看见别人的身体内脏，也可以看见地狱的众生在受着无量痛苦，他们像蛆虫一样，拥挤在腐臭的死狗尸体之中；许多同乡都被他的说话吓倒。有关乔定的超能力与预言的准确性越传越烈，人们开始前来请他帮忙，例如：请求他为他们寻找失去的牛只、或求取药方医病等。乔定慢慢变得厌烦起来，深深感到有退隐的必要；于是，他把大部份时间都用在望燕坡峡谷内独自禅修。

〔注：大师后来对弟子们说，尘世的超能力是很吸引人的，我很幸运能够超越它们。〕

三、

就在1920年11月9日星期二晚上大约十时，在禅修时，他看见一个壮丽、有盖的通道（朝向着一座塔）；同一时间，有一飞行战车从天而降，发出嗡嗡的响声，向着他逼近，他没有理睬它，只专心一意地禅修；尽管如此，他还是感到被抬起来，体重好像突然减轻了很多，跟着便发觉自己坐在那辆战车上面。当他环顾一下四周时，看见在战车的四个角位正站着四大天王（欲界第一天的护世四天王），而帝释（欲界第二天，即忉利天的天主）则站在自己的右边。他相信由于自己即将证得出世间智，这些天界要人是专程来保护自己的。于是他没有丝毫改变坐姿，继续在禅修上埋头苦干，迅即证得四果出世间智，即四果阿罗汉。

之后，他向四周察看，发觉帝释（Sakka）与四大天王（Devā King）已经离开。在得到第四果的道智后，他有能力看见整个宇宙，最高可以看见梵天（Brahmā），最低可以看见无间地狱（Avīci）。当时他看见帝释与四大天王正以洪亮的声音向世界宣布喜讯，说在人类世界中刚出现了一位阿罗汉，并促请每一位听到的众生去礼敬那位圣者。

之后，众生开始出现在他的视野中，其中包括最近他的土地保护神、树木保护神、天界诸神等。天空中充满着一群群绚烂夺目的诸天神祇，祂们都在川流不息地专程来向他表示敬意。

四、

 

观看着那些众生，他迅即了解到三种世间的存在，那就是：

(1) 有情世间（World of Sentient Beings, Satta Loka）（又称众生世间）

(2) 行法世间（World of Volitional Activities, Saṅkhāra Loka）（又称行世间）

(3) 物质世间（World of Physical Base, Okāsa Loka）（又称器世间或无情世间）

更了解到有三种外在世间（External World）与三种内在世间（Internal World）的存在。

他所了解的三种外在世间是：

(1) 有情世间（有生命与情绪反应的一切众生）

(2) 行法世间（受因缘与意志活动制约的世间，它们影响着有情的际遇与苦乐）

(3) 物质世间（有情或众生的物质性肉体与他们所依之而住的国土世界）

他所了解的三种内在世间是：

(1) 心（Mind）、心所（Mental Concomitants）与物质性的肉体（色，Corporeality）。即构成有情世间生命的三个要素。

(2) 影响与决定着心、心所与肉体之生生灭灭的所有因素。即构成行法世间的所有影响因素。

(3) 支持（1）与（2）两个内在世间发挥作用之物质基础。即构成物质世间的所有要素。

还有，他以识别力了解到：

(1) 佛（Buddha）的九种特质（attributes）(10)

(2) 法（Dhamma）的六种特质(11) 与

(3) 僧（Saṁghā）的九种特质(12)

接着，他回想有关证得四道（Four Paths）的经历与体验，他是这样叙述的：

当他第一次接近证道时，他知道（识别到）：

这是色或物质性的肉体现象（Rūpa，Corporeality），这是名或精神现象（Nāma，Mentality），这是心（Citta，Mind），这是心所（Cetasika，Mental Concomitants），这是苦谛（Dukkha Saccā，Suffering），这是苦集或苦因谛（Samudaya Saccā），这是灭苦之道的道谛（Magga Saccā），这是苦灭谛（Nirodha Saccā）。

这样地第一次领悟到四圣谛（Four Ariya Truths）即名为须陀洹道（Sotāpatti Magga）与须陀洹果（Sotāpatti Phala）。

当第二次接近证道时，他知道（识别到）：

这是色或物质性的肉体现象（Rūpa，Corporeality），这是名或精神现象（Nāma，Mentality），这是心（Citta，Mind），这是心所（Cetasika，Mental Concomitants），这是苦谛（Dukkha Saccā，Suffering），这是苦集或苦因谛（Samudaya Saccā），这是灭苦之道的道谛（Magga Saccā），这是苦灭谛（Nirodha Saccā）。

这样地第二次领悟到四圣谛即名为斯陀含道（Sakadāgāmi Magga）与斯陀含果（Sakadāgāmi Phala）。

当第三次接近证道时，他知道（识别到）：

这是色或物质性的肉体现象（Rūpa，Corporeality），这是名或精神现象（Nāma，Mentality），这是心（Citta，Mind），这是心所（Cetasika，Mental Concomitants），这是苦谛（Dukkha Saccā，Suffering），这是苦集或苦因谛（Samudaya Saccā），这是灭苦之道的道谛（Magga Saccā），这是苦灭谛（Nirodha Saccā）。

这样地第三次领悟到四圣谛即名为阿那含道（Anāgāmi Magga）与阿那含果（Anāgāmi Phala）。

当第四次接近证道时，他知道（识别到）：

这是色或物质性的肉体现象（Rūpa，Corporeality），这是名或精神现象（Nāma，Mentality），这是心（Citta，Mind），这是心所（Cetasika，Mental Concomitants），这是苦谛（Dukkha Saccā，Suffering），这是苦集或苦因谛（Samudaya Saccā），这是灭苦之道的道谛（Magga Saccā），这是苦灭谛（Nirodha Saccā）。

这样地第四次领悟到四圣谛即名为阿罗汉道（Arahatta Magga）与阿罗汉果（Arahatta Phala）。

当他正在反省与回顾那四个证道阶段时，他是处于一种殊胜福乐状态之中的，而那种体验唯圣者（Ariyā）(13)乃知。

五、

当迦韦师（乔定）依因果律省思自己的过去世时，他发觉在所知的过去世中，自己多数都是

转生为畜生，只有少数几世能转生为人类。由于他有无量的过去世，而又很想快些知道是哪

一世的因令他在今世证道，于是他郑重地宣布了此愿望；接着，他看见自己在迦叶佛（Kassapa 

Buddha）时代 ── 有幸地会出生五佛、称为贤劫的现在这个住劫，曾以鹦鹉的身份向迦叶

佛供养了一些生果，之后还在佛前发了一个愿，就是由于那个愿导致他今世证道的。

六、

在美铁拿湖东面的堤岸，耸立着一座名为狮面天的镀金佛塔（Shwe-Myin-Tin Pagoda）。那时该佛塔已经荒废，原因是：它有一段时间曾被英军占用作讯号塔。耶拉大师问迦韦师：那个荒废的佛塔将来是否会有善信施主前来帮助维修？迦韦师运用他的神通力去找寻答案，然后告诉大师，将来会有人来维修它的。耶拉大师再问：那个人是比丘还是在家人？迦韦师对那问题运用心力一会儿后回答：他将是一位在家人，并把那个人现在所处的地方，他穿着什么设计图案的下身筒裙（longyi）、现在正做着什么（在他一流质素的房屋前面走动）等等，详细地向大师描述。之后，耶拉大师派人到他提过的地方去，问那未来善信施主的名字，并把一切观察所得记录下来。后来那座佛塔果然得到人们的维修，而那位主要善信施主的名字与早年的记录竟完全吻合。

〔注：当年记录下来的善信施主名称是：美铁拿镇（Meik-hti-lar）的初梳先生（U Kyaw Zaw）与他的太太呼提女士（Daw Htay）〕

七、

耶拉大师继续追问迦韦师当时流行的预言。

〔问〕 有另外一个预言说：

 「二千年过去了，市场正在收市，要买就快些啊！很快便没有东西买了。」

 迦韦师，这预言该怎么理解？

〔答〕 大师！我的理解是：佛法(1)（Sāsana）已经超过二千年了，就好像市场快要收市，现在正是修习（可导致涅盘的）内观禅的时候，有意求道的人若肯奋力修习内观禅，便有机会根据其累积的功德或波罗蜜(2)而获得理想成就。

接着，耶拉大师又问迦韦师下面的预言：

「水池干涸时，鸟儿便会到来； 鸟儿到来时，田地便会准备好；田地准备好时，耕犁便会被搁置。」

迦韦师跟着解释道：

「大师！水池干涸是指第一个会出现的燕简大师（Inn-ghan Sayadaw）； 鸟儿到来是指第二个会出现的吉吞大师（Nget-Twin Sayadaw）；田地是指第三个会出现的雷迪大师（Ledi Sayadaw）；

 最后，耕犁被搁置（Htun Sinn）是指我，

因为我是卸下耕犁后出家的，所以很多人都称呼我为『放下耕犁的僧人（Htun-htaung monk）』，他们给我什么外号都无所谓，反正当你放下耕犁时，那些垃圾一定会被除掉的（指放下一切去修行的人，最终都可清除烦恼污染，达致开悟的）。

耶拉大师对他的解释很满意，连声称道：「是啊！是啊！真是一针见血！」

迦韦师趁机向耶拉大师请求说：「大师！我不想继续修习遍处（Kasiṇas）(3)了，因为此种修习只会令我得到定力与神通力（超能力），如果被人知道，很多人都会前来找我，要我帮他们医病、预测命运或寻找失物（如物、牛只或人等），很快我便会成为一位巫师了。」

（注：巫师是指巫医、道士或算命先生之类的人物。）

八、

在1923年3月，善信们为长老比丘们安排了一个专用的火车车箱，载他们从敏建镇（Myingyan）

到直通镇（Thaton），长老比丘一共有七位，其中包括：

1. 郎仑大师（Nyaung-lunt Sayadaw or U Medāwī），

2. 美铁拿耶拉大师（Meik-hti-lar Yay-lai Sayadaw），

3. 昨平大师（Gyokpin Sayadaw U Tikkha），

4. 郎仑寺的卡云达大师（U Kavinda of Nyaung-Lun Monastery），

5. 望燕坡峡谷的迦韦大师（U Kavi of Maung Yin Paw Ravine），

6. 望燕坡峡谷的维咤也师（U Vijaya of Maung Yin Paw Ravine），

7. 孙伦村的哥萨那大师（U Kosalla of Sun Lun）。

当火车经过勃固镇（Pegu or Bago）后，车速很快，一位陌生比丘突然从车外的地面跳起，抓住他们车箱门口的扶手。一位大师赶快告诉他，这是专用车箱，请他到别处去。可是那位陌生比丘并不理会，反驳说：「专用与否，我不理会。」跟着便跳进车箱之内。他小心地凝视着每一位大师的面孔，然后嘲笑地说：「哦！原来是一班传教士，像尊者玛欣德（Shin Mahinda）(3)到锡兰传教一样，噢！不！不！是带着使命到直通镇才真。」接着说出下面的字句：「Aung pa Dhātu, Aung pa Dhātu。」跟着，一面摇动着手上的木铃，一面说：「看看这里！是空的！里面没有铃锤。」然后用手指逐一地指着大师们，数着：「一、二、三、……、七，再加上我合共八个。」他跟着问：「你们是从哪里来的？」一些大师答：「郎仑镇（Nyaung-Lunt）。」「是郎践（Nyaung-gyin）、抑或是郎泽（Nyaung-gyat）？哦！是菩提郎（Bodhi-nyaung）。」他一面说着这些奇怪的字句，一面不理会火车正在高速行驶，纵身一跳便离开了火车，大师们想阻止也来不及了。

后来，迦韦大师向郎仑大师解释：「大师！那冒牌比丘提及过一只没有铃锤在内的木铃，我认为他的出现是想提醒我们，在结界仪式中，我们会遭一比丘反对，不过，那比丘是不会捣乱成功的。」郎仑大师回答：「不！我不相信会有比丘前来阻碍结界仪式的。」对此迦韦大师说：「好呀，大师！既然你不信我的说法，就等着瞧吧！无论如何，我们都可以完成使命的。」

到了第二天，在正式做结界仪式前，一位陌生比丘突然出现，他问郎仑大师：「你们要结什么名称的界？」郎仑大师回答：「一个地区性的。」那比丘评说：「不恰当。」跟着说出他的理由。

昨平大师打断他说：「如果你说那是不恰当的，就请你说出藏典（Piṭaka）的根据来，之后，我们才给你说出我们认为是恰当的藏典根据。」到了这个时候，那位比丘才肯离开。

根据地区性的结界礼仪或规则，负责的团体首先要取得该地区内所有有关人物（包括比丘）

完成结界的使命后，七位大师便乘火车从直通镇返回寺院，在回程的火车中，迦韦大师给郎仑大师叙述先前在往直通镇的火车上遇到陌生比丘的事，说跳进火车内的陌生比丘较似隐士，那冒牌比丘举起一只没有铃锤在内的木铃，当时他（迦韦大师）曾解释过那事件，说尼明达拉山上会有比丘捣乱反对，不过结界仪式最终是会成功的。郎仑大师本来是半信半疑的，现在事情办完了，更听到迦韦大师的重复叙述，也就不得不承认，迦韦大师对那不祥事件的预测性解释是正确的

到了黄昏时分，迦韦大师带着收集到的蜡烛与有竿的三角旗帜到达山顶，他把三角旗帜与点亮的蜡烛放到山顶的每一处地方，然后大声地呼唤着那山的守护神：「喂！这山的守护神啊！我们给你们送来了蜡烛与三角旗帜，请用这些礼物来礼敬佛陀吧！」跟着便在山顶的东北角地方坐下来禅修，并散发无限的慈心（mettā）与山上的守护神及所有众生。

之后，迦韦大师便在那里说法，各类人等都有来参加，最后一个前来法会和行礼的人是穿着王族服装的人，迦韦大师心想：「这个人很像（直通镇）的曼料哈王（King Manuha）。唔！如果能争取到他，事情就好办了。」他继续说法，完毕之后，迦韦大师向着他说：「尊敬的天神（Devā）！这里有一个洞穴塔，里面供奉着佛陀的舍利（relics），在这里走动的人，由于疏忽礼敬，会无知地犯下恶业的；为了众生的好处，我们想由现在开始在山顶上弘扬佛法，因此我们想请你同意，于我们在此进行结界仪式的时候，暂时离开一会儿，我们完成之后，也想请你守护这个地方。同时，我们想为你兴建一座住所（神龛），请给我们提示你选择的地方，我们不会毁坏你的住所的。」听到迦韦大师这些友善的说话后，那位衣着绚烂夺目的人物（King Manuha）一个字也没说，就泪汪汪地往东北角的方向走下山去了。迦韦大师默默地记住那位陌生人（King Manuha）所指示的欲建神龛的地方。后来，迦韦大师亲自督促兴建了那座神龛。

到了今天，那座神龛仍屹立在那座山东北角的一棵大树下面。迦韦大师完成他的职责后，便回到山下。

〔注：迦韦大师运用心力留意着曼料哈王这鬼神泪汪汪地离开，他知道那鬼神是既悲伤又欣喜的，他的悲伤是因为：他虽然以前作为人类时曾是迦韦大师的徒弟，但现在身为鬼神的他却不能与大师谈话；他的欣喜是因为：他庆幸听到这次说法，那是他以前从未听过的。这是大师后来对人们说的。〕

九、

当时，明昆大师（Mingun Sayadaw）有一位女弟子，名叫杜维邦（Daw Ngwe Bon），她被誉为是一位三果圣者。她听到在望燕坡峡谷中出现了一位所作已办的比丘成就者（指阿罗汉），就很想查证事实，于是便来到迦韦大师所居住的望燕坡峡谷。迦韦大师的弟子一早已在那里聚集，热切地准备好听两位高人的讨论。大师为访者详细地解说修习内观禅的每一个步骤，由入坐前的准备（Parikamma）(1)（如念诵愿文），一直到体证道智，他都毫不犹疑地回答了所有杜维邦女士所提出的质疑，甚至在她未及表达出来已解答清楚了。

讨论完毕后，杜维邦女士评说：迦韦大师的方法强调留意觉察（念住，Mindfulness），那很自然实用。接着，她禁不住站了起来，一面大力地拍掌，一面兴高采烈地大声说道：「这是我的儿子！这是我的儿子！」大师说：「如果你想称我为“儿子”，你一定要提供食物奉献僧伽（Saṁghā）。」杜维邦女士在第二天回应了，她预备了很多食物，供养给住在寺内的所有僧众，跟着与众生分享她所作的功德后才离开。

（注：大师后来叙述这件事时说：其实他已预先知道杜维邦女士会到望燕坡峡谷来找他，但她到达后，并没有立即前来见我，而是在寺院附近的茅屋留宿，先查询一下这里的情况。我入定预先了解她想问的问题，希望可以在她未问之前就已给她答案。他还说那位女士能提出适当的、有实际用途的问题，由此可知她是很有学识的；她衣着得体，举止稳重，而且端庄有礼。）

十、

从仰光回到敏建镇后，孙伦大师便没有再到别处去。到了1952年5月17日星期六下午大约5时，孙伦大师便与世长辞（般涅槃）了。

弟子们依照他的遗愿，至今都没有将他的遗体火化，也没有施以防腐处理(1)，只把遗体暂时放置在一舍利塔内。到了1953年2月14日中午12时，寺院主持把他的遗体运送到一精舍（San-Kyaung）的讲堂内暂时停放，供善信们瞻视致敬。

在孙伦大师逝世一周年后，在1953年5月9日，他的遗体又由精舍运送到永久放置的新建舍利塔（Gandhakuṭī Cetiya）内，仪式盛大庄严。

感谢当时的孙伦古创寺主持苏班那大师的努力与细心安排，永久放置大师遗体的舍利塔（Gandhakuṭī Cetiya）得以如期建成。舍利塔的授职典礼在1954年3月6日举行，那天刚巧是孙伦大师的生日(2)。典礼由过百位僧人执行，场面隆盛庄严。

大师的遗体至今仍维持其自然状态，没有腐烂的迹象，它散发出来的一种香味，令人啧啧称奇。大师圆寂后，一直侍候他多年的入室弟子苏班那大师，继续依照大师所教导的止观禅修法(3)传授大众。

 

结语：打铁趁热，现在是你们抓紧时机的时候啦！

“百鸟在林不如一鸟在手”，请抓紧并善用现有机会，鼓起信、精进、念、定、慧等五力，着手去根本解脱苦吧！以内观（Vipassanā）的修习，以持续地留意觉察躲藏在鼻孔末端的出入息等方式，来消除贪、瞋、痴等污染，尤其是要消除障蔽法光（the light of Dhamma）的痴或无明。如你能勤奋修习，再加上你过去累积之功德（波罗蜜），便可（于今世）依次证得初果、二果、三果、或最高之四果阿罗汉道智的。不要避开这个时机啊

注：以上事迹来源《孙伦大师传》缅文作者：苏班那大师（孙伦大师的侍者）英译者：田乌先生，中译者：梁国雄居士

孙伦大师神通事迹（2）

以下四则事迹是现任仰光卡巴耶孙伦寺（Kaba Aye Sun Lun Monastery）主持—华纳西亚多有录音的讲述：

一、

我现在愿意和你们一起分享我自己和孙伦大师的一段经历，当我6岁的时候，我住在仰光离创可基庙不远的一个地方，在一个下午，大概两点钟的时候，现在我查看了孙伦大师的传记，知道那一天是1952年3月28日，大概在两点的时候，我们家一个工人来告诉我的外婆和妈妈，“有一个阿罗汉站在太阳里”所以外婆和妈妈把每个人都叫出去。

我们看着太阳，我看见一个阿罗汉拿着黑色的钵站在太阳里，站在太阳里，太阳在他的身后闪动，那个时候，我们可直直的看着太阳，在平时，我们并不可以直接看到太阳，就连夕阳西落也不行，但在那个时候我们却可以直直看着太阳，而我看到一个阿罗汉站在太阳里。

我的外婆和妈妈说“啊，那是一个有法力的阿罗汉托着钵站在太阳里，你要跪下，向他顶礼，然后许一个愿吧”所以我拜很多很多次向他表达我的敬意。但是我并不知道应该许什么愿，当我看着我的外婆和妈妈，他们许了很多很多愿，那时我只有六岁，我不知道该许什么愿，可我很开心我看到了这个奇迹，

过了一会我跑开玩去了，但是我记得我返回来再看看太阳，影像还在那里。回想起这件事情，（孙伦大师的）影像现在还会浮现在我眼前，这个现象持续了接近两个小时，大概四点的时候，在太阳里的图像消逝了，在那个时候，我们并不知道那是哪一位阿罗汉，

当在我成为了一个和尚4、5年之后，我去敏建朝拜孙伦大师全身舍利的时候，和他的侍者成了好朋友，在他康复后的一天，我和他谈了一次话，他的名字叫西亚多乌苏班纳，孙伦大师在我很小的时候就去世了，我没有机会亲自见到他，但是在我6岁的时候，我看见过一个阿罗汉站在太阳里。

但当我说出这些时，西亚多乌苏班纳说：“啊，那就是孙伦大师！”那时候他和孙伦大师被邀请到仰光南部的奥克拉帕来参加西盟结界仪式典礼，在南边欧卡拉帕有另外一个孙伦寺庙，他们来到仰光呆了七天，在仪式结束后，他们在返回前于阿萨娜叶卡住了一晚，第二日，一位居士和他们乘坐飞机送到了美提拉，然后从美提拉乘车到敏建。

在回去的路上，有一个小镇叫马来，他们在那里共用了午餐，孙伦大师和乌苏班纳大师在一位居士那里用了午餐，午餐之后，孙伦大师就给大家开示，开示完毕了他念诵了《护卫经》，孙伦大师是一位有名的阿罗汉，因此许多人慕名而来，在他面前放上水瓶，为了得到护卫经加持过的水。

当孙伦大师开始念诵《护卫经》时，孙伦大师托着黑钵的形象出现在了太阳里，孙伦大师站立的形象出现在了太阳里，还出现在这个午餐供养着的水里。晚上，当孙伦大师继续了他返回敏建的旅程，他在太阳里的影像不见了，可是在水里的影像却还在，所以很多人就前来朝拜水里的孙伦大师的影像。

于是屋子里的主人就修了一个临时屋子，所有的信徒才有了地方可以（向孙伦大师）致敬，水中的影像一直存在到大师圆寂。一直到了1-2个月之后，孙伦大师圆寂了，当孙伦大师圆寂后，水中的影像才消失。因此他展现了他的神通，站在太阳里，以如此的方式向大家告别，当时我们非常幸运地在离他400英里的仰光目睹了这个奇迹。

这就是我和孙伦大师的亲身经历，孙伦大师作为一个阿罗汉，他（为人们）留下了孙伦内观禅修法，当你呼吸时你必须对空气接触鼻孔末保持正念，孙伦内观禅修法的要点在行坐住卧中练习，走路、站立、坐下、躺下，在这四种姿势中，不管我们在做什么都必须保持正念。

二、

他以极大的专注继续练习呼吸，但是第二天，由于呼吸的力度太重，当禅修结束时（他身体）升起了很大的疼痛，他不知怎么办，但是在他心中，一个念头闪过，即不管身体内发生了什么，那都是法，然后他可以专注并跟随这个那个感受从开始到最后。

有一次他花了超过一个小时跟随那个感觉直到那个感觉彻底消失，所以从那一天后，他开始以极大的专注呼吸并跟随那个感觉直到它彻底消失。因此，每天，不管白天黑夜，他无比勤勉地带着正念，在英国日历1920年，在缅甸日历“瓦所”月，在“瓦所”（七月）第十三个“瓦宁”日，晚上十点，他证得第一果，须陀洹，他继续禅修并于第二个月，“瓦光”月（八月）第十三个“瓦宁”日，大概晚上十点，他得到了二果，即斯陀含果，他继续禅修，在下一个月，“拖塔尼”（九月）月的第十三个“瓦宁日”，晚上大约十时，他证得了第三果，阿那含果。

在证得阿那含果以后，他不想再继续在家人的生活，因此他出家成为了一个沙弥，作为一个僧人，他继续日以继夜的专注的练习，所以在“丁久月”第十三日时晚上十点，在英式日历里是十月，在晚上十点，他证得了四果，他成为了一名阿罗汉，一个圣者。

他将孙伦禅修方法介绍给世人，他当他成为阿罗汉以后，孙伦大师是一个知名的阿罗汉，因此很多人，出家人以及在家众试图测试他是否是个真正的阿罗汉，许多有学识的出家人比如梅提腊叶拉西亚多，都问过他关于巴利三藏的精深细微的问题，孙伦大师都可以正确的回答所有的问题，郎仑大师检查巴利经文两天，发现孙伦大师的回答全是正确的，这就是很多有学识的出家人如何试探孙伦大师是否为真正的阿罗汉的。

一些在家众也会测试孙伦西亚多，当孙伦大师在梅提拉时，他看见一个人骑着马飞快的冲向他，运用阿罗汉的神通，他知道这个骑士想让马撞到他，所以他向马儿发送出慈悲，当马儿过来的时候，无论这个骑马人如何抽打着马，马却拒绝向前行，马儿四条腿站立如如不动，孙伦大师告诉他的侍者这个发生的事情，“在那个时候，我必须要发散我的慈悲给这个马，因为这个骑者已经因酒而醉了。”因此他要向这匹马送出他的慈悲，这就是很多人如此地测试他是不是真的阿罗汉。

三、

有人为了考验孙伦大师是否有神通，他们将一尊佛像埋在孙伦大师洗脸的那个地方的土里面，有些人将这尊佛像头朝下埋在那里。因此，孙伦大师就换了一个洗脸的地方，这位弟子收到孙伦大师的信息，孙伦大师告诉他：将那尊佛像倒转过来。

四、

在孙伦大师的年代，有一位男在家众，在寺院每天禅修三次，大概一年以后的十月底，他的儿子来到寺院，找他回到村子里三四天，读一些巴利的经文，应其他人的要求，因此他的儿子过来叫他回去，然后他去找孙伦大师。

他说：我的儿子和女儿要我回去，因此我要回去家乡一趟，三天以后我将会回来。

孙伦大师说：没有关系，你可以呆在家里一个月，没有关系的，呆一个月再回来都可以。但是这位禅修者说：最多三天，我念完经就赶快回来，最多三天。

孙伦大师说：没关系，你呆一个月吧，一个月后再回来。

因此他得到允许，那天早上他就回到村子里，他离开时孙伦大师跟他说：无论发生什么，都要专注于感受，不要让你的心念离开身体，无论身体发生什么，都保持正念。

孙伦大师跟他说了三次：

无论发生什么，都对感受保持专注，不要让你的心念离开身体。

无论发生什么，都对感受保持专注，不要让你的心念离开身体。

无论发生什么，都对感受保持专注，不要让你的心念离开身体。

无论发生什么都有将心念停在身体里。

然后他就回到村子里。

第二天他出去，当他去一个地方准备开始读经，他将他的腿盘好，开始念诵，当他开始读的时候，有一种叫viper的毒蛇跑出来咬伤了他，viper这种蛇非常毒，毒性非常强，他知道，我被viper咬了，于是他坐下来。

他记起来孙伦大师跟他说过：无论发生什么，都对身体的感受保持觉知，不要让你的心念离开身体。因此他专注于那条蛇咬他的伤口，咬他伤口的感受，他一直专注一直专注，然后之前的毒素在身体里蔓延，当他专注的时候，毒素没有继续蔓延，在那个时候，他看到了很多很多其他空间的众生，有些一两尺高，有些二、三十尺高，他们打算袭击他。当一个人被蛇咬，然后将要死去的时候，这些众生将会吸他的血，吃他的肉。

但是，因为他努力专注这个感受，他的专注非常的强，那些众生没有办法接近他，当他继续专注于感受，蛇的毒素开始慢慢的减少减少，大概半个小时以后，它完全消失了。到最后，蔓延到身体里的毒素，从蛇咬他的那个伤口出来，在那个时候，他的儿子过来问：发生什么了，发生什么了。当他说：我被蛇咬了，因此他们把他带到医生那里去检查，那个时候，蛇的毒素全部都已经出来，他在家里休养。孙伦大师说：你一个月以后再回来。然后他真的是一个月以后才回到寺院。

（这里华纳师父要分享的是，跟随感受非常的有益，即使被非常有毒的蛇咬伤，毒素都会被逼出来，因此无论发生什么都专注于我们的身体，这是非常强大的武器，因此当我们禅修的时候，无论多痛，都不要动，不要改变坐姿，只是去专注这个感受，观察感受的增强减弱，观察它持续的增强减弱，专注这个感受从开始到它结束。如果我们能够克服非常痛苦的感受，那将是非常强大的武器，让我们可以去面对生命中的任何难题，为了得到这样的一个武器，需要在呼吸的部分非常专注，专注于每一个接触，不要让我们的心去想、去思考，或者陷入昏沉，我们就会得到具体而完整的定力，当我们第二部分专注感受的时候，我们专注于感受从它开始一直到它结束，我们应该专注它一直到它结束，当我们能够专注它一直到它结束的时候，如果我们的波罗蜜足够，我们会证得初果，因此，无论发生什么，都保持专注，让我们的心专注身体，不要让它离开身体，如果我们吃东西，要专注于手伸向食物，手拿食物，然后将食物放到嘴里咀嚼，然后把食物吞下，无论做什么都保持正念，这就是内观，就是修习四念住，这样我们就比较快速、简单的达到道智。）

五、

在孙伦师尊的年代有一位叫YangLong西亚多，他也是一个主持，他去找孙伦师尊，问了很多问题，看看他是不是真的阿罗汉，他后来证实是阿拉汉。就说：好，我就练习你那个打坐的方法，他就回去练了三个月，三个月之后，什么都没有得到，他去找我们的孙伦师尊叫他过来，说：我练了三个月，我什么都不懂，什么好都没有，智慧没开，这个不行啊。孙伦师尊就问他：你告诉我你是怎么练的。

他说：吸一口气，念「阿拉汉」再一口气念「布哆」，忆念佛陀好的特质。每吸一口说一下，每吸一口说一下。

孙伦师尊说：不是这样，这样好像你得到很多的功德，但是你没法走在涅槃的路上。孙伦师尊就教他怎么样做：就是觉知每一个触。就是我们在这里学的。那时候因为孙伦师尊是阿拉汉，他用阿拉汉在心里的能力，在YangLong西亚多在练习的时候，用阿拉汉的能力，

观照他的心，就说：看着那个感受，看着那个感受，这是第一部分；第二部分YangLong西亚多好像我们一样想动，他就马上用他的心贴着他的心，用他阿拉汉的能量，就说：不要动！不要动！让他的内观智慢慢的上去，到了大概一半呢，我们的师尊就让他自己做，为什么呢，每一个人证果位，都要靠他自己的，因为我们的师尊他是阿拉汉，他有这个能力可以帮助YangLonh西亚多，但是也是只能帮到一半。因为孙伦师尊的帮忙，YangLong西亚多证得了一果。他就自己练习。华纳师父说：这里没有阿拉汉，我们在场指导的人也不是阿拉汉，他们只能在禅堂里面叫你们不要动，不要动，忍耐，千万不要动，忍耐。这样帮助你们，推你走，好像孙伦师尊一样，这里没有阿拉汉没有那个能量可以这样帮你，只有这样帮你，只有这个方法，一直把你推上去你最大可能去到的高度。

六、

在孙伦大师的年代，有日本战略的时期，有一次，日本的军队想用飞机轰炸一个村子的村民，村民们都跑到孙伦大师所主持的寺院寻求庇护，当日本人知道后想用飞机轰炸寺院，当飞机飞到寺院上空时寻找目标想轰炸，但飞行员确看不到寺院，孙伦大师用他的神通力，将寺院保护起来，让飞机飞行员找不到寺院。（中国常住孙伦寺师兄转述）

七、

同样是孙伦大师在世时，有一位欠了别人钱的人到孙伦大师哪里修习孙伦禅法，他充满信心、昼夜精进、不断修习。最后证得阿拉汉果，后来债主知道他在寺院里，就去寺院找他，找到之后把他绑起来，堵住嘴，锁在一个房间里，准备杀死他，在危难之际，他用心力传话给孙伦大师，孙伦大师用他的手杖，往地面一震，让绑他的那个房间摇动起来，像地震一样发出巨响，吓得那些人跟紧逃，之后孙伦大师才来到房间把他解救出来。（中国常住孙伦寺师兄转述）