如何奉持佛陀的教法｜Lisa老师每日分享（2020.11.16）

Lisa师姐每日分享

简体版（编辑：萱 校对: 欣）

第一条

        佛教，是佛陀的教导，一个觉悟者的教导，是传承原汁原味的 。佛陀是人不是神，是一位在历史上真实存在的伟人。学习佛陀的教言，了解佛陀的根本教法，然后付诸于实践，致力于断除烦恼，究竟灭苦，才是佛陀所教，也叫做佛教。

        但现在世间的人，已经曲解佛教。求佛、拜神、念咒、算命、看相、占卜、驱邪、祭祀，通通说是佛教。实际并没有依佛陀所传根本教法进行奉行和实践。

        新同修要有正确的知见，才能依法修行。心态和态度，会影响了你的修证，正确的知见的下一步便是时时保持正念。佛陀先说觉醒，再说觉醒与正念要结合。佛陀说，如果我们能全心全意，毫无杂念地这么做，七日之后定能开悟。他说的是纯粹地正念。但即便我们只有一点正念，一样能使我们进步良多。

        正念与觉知是唯一能使我们明了内心的方法。沒有正念，就听不到内心的良知，沒有正念，就守不住我们的根门。正念是唯一能使我们明了内心一切的心理因素。沒有正念，便没有在修行，沒在“自我”训练。如果我们不加以“自我”训练，我们依然“自我”很重。如果我们只满足于过去的一切，今天就不会坐在家里或禅堂打坐。如果我们能不放纵自己的欲望的话，便已学会了守护根门了。禅修的时候是关闭你的六根门，培养正念及建立戒定慧。

第二条

        宣隆内观禅，观痛的目的是为了看到所有的疼痛只是生起，短暂停留后灭去的现象。心不要牵涉其中，以“自我”的角度，如果认为是你身体的一部分来观察，那么就会破坏了观察疼痛的技巧及本性，阻止了理解感受真相的智慧生起。所以这也是为何在禅坐的时候，不要无中生有及入想，虚妄之中在造作，令烦恼影响了心。

        观察疼痛生起时的真相，只是保持觉知。有时会不觉得痛也无觉受，那是因为走神了、入想了、虚了，没有集中专注在所缘上了。没有在觉知和觉察上，失念是心没有专注没有在觉知，在修习上每个人必须体验和经历的过程中。都在积累，因為心还有很多以上的烦恼未清除，因此，还需努力。

        如果相信我们的每一个念头和每一个感觉，并且随心所愿的黏着它们，那么，要放下是不可能的。这种放下的作法是心安稳成熟里，最重要的一部分，放下是不执着。

        不去贪恋我们所想的、所感觉的。当我们能放下欲望，排斥与抗拒时，我们方才开始修行。

        内观禅不是跟随你的妄想，在观妄想，而是净化你的妄念，当妄念得到净化，心才能夠定得下来安住安稳。在禅坐里你才能坐得住。

第三条

        佛教的发源地在印度，上座部佛教，是最古老的流派。巴利语则是佛陀和圣弟子们的用语，上座部佛教坚持传承和保持佛陀的原本教法，不主張对佛陀的教法作过多的延伸和改变，因此被称为原始佛教或根本佛教。

        佛法是佛陀所教导的法，是断除烦恼，灭尽诸苦的方法。后世集结，将佛陀的教导记录成为佛经以及律和论，但是现代人已经将佛陀的教法，将经典奉为免祸降福的灵丹妙药，了生脱死的真言。不肯依佛陀所教，依佛教的方法实践，烦恼依然存在。因此坐禅要用方法去实践，根除“自我”，正是佛陀所讲佛法的核心。

        “自我”是个沉重的负担，使我们的心无法安稳自在。灾难、贫穷、疾病和死亡并不是人痛苦的原因，真正的原因是因为欲望的不满足。满足与“自我”都只是妄见，怎么可能找得到呢！比大海捞针更难。这里找，那里找，只会让你在这个小小的世界忙碌不已。假如我们停止追求自我的满足，我们的苦会立刻消灭。因为苦只因欲求而产生。

        随着“自我”不再是心最主要的部分，我们的“自我”就会减弱，要除掉这个纠缠我们的巨大根源，必须使用正念。我们发现要保持正念实非易事，是因为如实的专注会给我们示现没

        有我这个身体，没有身心存在的事实。就像撞上一面墙，内心不但不会设法突破这面墙，反倒会退心。心会来来回回，起起落落，有时进有时退，唯有当行持实践中，有在行动的当下，已无做作者存在时，真实的正念方能生起。

        但是，二元对立的正念，会使我们以为有正念者和被观照者。如果我们精确无误地观照，我们甚至可以彻见一刹那间身心的无我性，这种经验是我们永生难忘的。

首先，放下追求自我的满足。

其次，更精确地保持正念。

再次，专注、定是根除“自我”的方法。

        一个想要专注的人，不可能还妄念纷飞。因此，如果我们要禅坐，就必须摒弃所有的念头和私心。如此一來，我们将体验刹那的无我。一旦有了这种体验，就不只是停留在认知理解，对接触到的一切所产生的反应，势必都会跟着有所改变。若能反复地重复这种经验，对自我的概念将会产生更大的影响力。

        我们清醒时，根尘不断接触，是我们在日常生活中另外一个能运用的工具。最强烈的触觉通常都会引起我们的注意。在禅坐触觉也是最強烈的，刹那刹那的定力会持续下去。这是行者都会有过的体验。

第四条

        一个实修者，如果诚心修行并努力地保持稳定的念住觉知，不断地观察心念。当念住无时无刻都在觉察着我们的一切姿势，和思维与情绪的活动时，这就是正精进。也是一个真正的佛教徒，依教奉行佛陀的教导，依法修行。

        不管我们是否开始正式的禅修，只要专一的努力让心专注于当下，就能持续制止烦恼所带来的苦，烦恼会无止息地造作过去与未来的念头，扰乱心，把心拖离当下，拖离维持修行的念住觉知，因此，只有修习一点一滴的积累力量，才是自己每天的功课、功德和行持。

繁体原文：

第一条

佛教，是佛陀的教導，一個覺悟者的教導，是傳承，原質，原味，佛陀是人，不是神，是一位在歷史上真實存在的偉人，學習佛陀的教言，了解佛陀的根本教法，然後付諸實踐，致力於断除煩惱，究竟灭苦，才是佛陀所教，也叫做佛教、但現世間的人，已經曲解佛教，拜的，求的，念咒，算命，看相，占卜，驱邪，祭祀，通通说是佛教，但是冇依佛陀所教奉行和實踐，因此，重講，新同修要有正確的知見，才能依法修行，心態和熊度，会影響了你的修証，正道上的下一步是時時保持正念。佛陀先說覺醒，再說覺醒与正念要結合。佛陀說，如果我們能全心全意，毫無雜念地这麼做，七日之後定能開悟。他說的是純然地正念，可是，即使只有一点正念，一样能使我們進步良多。正念与覺知是唯一能使我們明瞭內心的方法。沒有正念，就聽不到內心的良知，沒有正念，就守不住我們的根門。正念是唯一能使我們明瞭內心一切的心理因素。沒有正念，便沒在修行，沒在自我訓練。如果我們不加以自我訓練，我們還是依然故我。假使我們只满足於过去的一切，今天就不会坐在家里或禅堂打坐，如果我們能不放縱自巳的慾望的話，便巳學会了守護根門了？禅修的時候是関閉你的六根門，培養正念，戒定慧的建立。

第二条

宣隆內觀禅，在觀痛的目的是為了看到所有的疼痛只是生起，短暫停留后灭去的現象，心不要牽涉其中，以自我的角度，以為是你身體的一部分来觀察，那麼，会破壞觀察疼痛的技巧，和痛的本性，阻止了理解感受真相的智慧生起，因此，為什麼在禅坐的時候，不要无中生有，入想，虚妄之中在制做，令煩惱影響了心，觀察疼痛生起時的真相，只是知，有時，為什麼不覺得痛和无覺受啊，因為走神了，入想了，虚了，无在集中專注在所缘上了，无在覺知覺察了，失念是心冇專注冇在覺知，在修習上每個人必須体驗和經歷的过程中，都在積累因為心還有很多以上的煩惱未清除，因此，還需努力。假如我們深信每一個念頭和每一個感覺，假若我們随心所願的黏著它們，那麼，要放下是不可能的。这種放下的作法是心安穩成熟裡，最重要的一部分，放下是不執著，不拥有我們所想所感覺的。當我們能放下慾望，排斥与抗拒時，我們方才開始修行。內觀禅不是跟随你的妄想，在觀妄想，而是净化你的妄念，當妄念得到净化，心才能夠定得下來安住安穩。在禅坐里你才能坐得住。

第三条

佛教的發源地印度，上座部佛教，是最古老的流派，巴利語則是佛陀和聖弟子們的用語，上座部佛教堅持傳承和保持佛陀的原本教法，不主張对佛陀的教法作过多的發挥和改變，因此，稱為原始佛教或根本佛教，佛法是佛陀所教導的法，是断除煩惱，灭尽诸苦的方法，後世，結集，將之成為佛经，律和論，但是現代人巳經將佛陀的教法，將經典奉為免祸降福的灵丹妙藥，了生脱死的真言，不肯依佛陀所教，依佛教的方法實踐，煩惱依然存在，因此坐禅要用方法去實踐，根除自我，正是佛法的核心，佛陀与其教法便是了，自我是個沉重的負担，使我們的心無法安穩自在。災難，貧窮，疾病和死亡並不是人們不悦的原因，真正的原因是因為欲望的不滿足，滿足与自我都只是妄見，怎麼可能找得到呢？比海底撈針更難？这里找，那里找，只会讓每個人在这個小小的世界忙碌不巳。假如我們停止追求自我的滿足，我們的苦会立刻消灭，因為苦只因欲求而產生。此外，随著自我不再是心最主要的部分，我們的自我就会减弱，要除掉这個糾纏我們的巨大根源，必須運用正念。我們發現要保持正念實非易事的原因，是因為如實的專注会給我們示現無個人，無身心存在的事實。就像撞上一面牆，內心不但不会設法突破这面牆，反倒会退心，心会来来回回，起起落落，有時進有時退，唯有當行持實踐中，有在行動的當下，已無做作者存在時，真實的正念方能生起。但是，二分化的正念，会使我們以為有正念者和被觀照者。如果我們精確無誤地觀照，我們甚至可以徹見一刹那間身心的無我性。这種經驗是我們永生難忘的。首先，放下追求自我的滿足，二，更精確地保持正念，三，專注，定，是根除自我的方法。一個要專注的人，不可能還妄念紛飛，因此，如果我們要禅坐，就必須摒棄所有的念頭和私心。如此一來，我'們將体驗刹那的無我。一旦有了这種体驗，而不只是停留在認知的理解，对接觸到的一切所產生的反應，勢必都会跟著有所改變。若能反覆地重覆这種經驗，对自我的概念將会產生更大的影響力。我們清醒時，根塵不断接觸，是我們在日常生活中另外一個能運用的工具。最强烈的觸覺通常都会引起我們的注意。在禅坐觸覺也是最強烈的，刹那刹那的定力会持續下去。行者都会有过的体驗。

第四条

一個修習者，如果誠心修行努力地保持稳定的念住覺知，不断地觀察心念，當念住無時無刻都在覺察着我們的一切姿勢，和思维与情緒的活動時，这就是正精進，也是一個真正的佛教徒，依教奉行佛陀的教導，依法修行，不管我們是否在進行正式的禅修，只要專一的努力讓心專注于當下，就能持續制止煩惱的威脅，煩惱会無止息地制作过去与未來的念頭，扰乱心，把心拖离當下，拖离维持修行的念住覺知，因此，只有修習一点一滴的積累力量，才是自巳每天的功課和功德，行持。

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