怎样摆脱五盖的影响精进修行 ｜Lisa老师每日分享（2020.11.19）

Lisa老师每日分享

简体版（编辑：萱｜校对：奕）

第一条

世间确有让我们留恋不已的东西。比如：财富、名利和爱情，那些得不到的和已失去。被欲望和物欲迷惑而陷入自设的陷阱，得之欣喜，失之伤痛，心性随之颠倒。无法安住于当下。也就感受不到当下最宝贵的时间和馈赠，使自己一次又一次陷于生命的困扰和苦境之中。

当你伸手向空中一抓，发现过去的抓不回来，未来的抓不到，可见已逝的过往和未来的期待，根本不在自己的掌握之中。沉迷于过去和未来堆砌的幻象之中，如同水中捞月，滑入妄想，虚假而不自知。回归当下，是对生命最为深刻的领悟，面对当下，正视和自省，安于身心一事一物、一花一草，修习、参悟。修行是最珍贵的赐予。

第二条

我们在担忧未来的一切，希望未来的事按照我们所计划的方式发展，但通常都会事与愿违。如果行者太在意未来发生的事，便会错失当下，而当下才是我们所拥有的时刻，也是最重要的一刻。

正如不安的心生起时，或许更应该学习放下心中的不安。有趣的是，所有事情都是自己自找的，是你自己选择的。每天忙碌于各种繁杂事物，事情总是做不完，觉得自己很重要，觉得自己是个人物，除了你，别人就不行了。

不安令自己带来很多问题，制造了很多难题。因为不安使人陷入不同的处境，而我们不得不去面对和处理。事后感到事情多到难以应付。

不安、掉举是五盖之一，是一种障碍。当你想禅修时，它就出现障碍了，事情特别多，令你放弃、放逸，不再禅修或者没有机会再修习下去了。

佛陀把不安和担忧视为努力状态，行者被情绪摆布，让它成为你的主人。让罪恶感、忧虑充满内心，以致无法独立思考，禅修者应该有独立思考的能力。

我们非常幸运得遇佛法，因为佛陀留下来的法是垂手可得的。而一个禅修者有独立思考能力的脑袋，能将佛法中不同而相关的部分连接起来，并且知道如何相互配合的练习。起初会很难，像拼图不知如何修起。但日子久了，功夫到了，自然像许多图片一幅一幅的渐渐连在一起，互相依存，并能夠看到整幅图案渐渐形成。

为了去除疑惑，行者要能分辨善恶，知道如何到达目标。目标是培养一颗平静的心，行者需要一颗平静的心禅修。

不安、疑惑会令我们错过轻安的体验，让怀疑障碍了自己而没有信心再禅修下去，甚至担心禅修太难，或许会怀疑禅修指导的方法。

遵守禅修指导方法的行者，都有很好的成果，这些指导来自二千五百年前的历史传统，是佛陀留下来的教导，是非常可靠可信的。这些禅修指导也不断被实践，而我们对修行的简介只是一些个人的看法，这种个人见解往往受到自我形象和外在环境的限制，既不可靠也不可信。

有一点非常重要，就是要接受佛陀的教导，并依教奉行，这样行者就不会心生疑惑，我们的心非常喜欢幻想各种的概念和可能性。想证明自己，我慢很强，觉得自己才是对的，尤其当禅修散乱不安时，疼痛太強烈时，就会出现不安疑惑。

“疑”是个狡诈的敌人，会令行者下滑，使我们难以禅修，甚至使我们无法修行，因为心忙着想一些无关紧要的事。如果真的想禅修的话，一定要放下所有不安，所有类似的想法。

当我们忠于自己时，就很容易看到真实的自己。如果我门对自己都不真诚，我们怎能对别人真诚。修行只是针对自己，其他一切都只是世俗的，跟修行没有关系。诚实与忠于自己是十善之一，也就是真。

第三条

掉举与担忧即是过去与未来。当念头在禅坐中生起时，可以很清楚地看见我们在担忧未来。我的钱够不夠？我的健康状况会继续保持吗？我有没有能力妥善地将这件事安排得宜等等。忧心未來是无意义的，至少可以说未来也许从不会发生。

当我们陷入妄想或其他种种时，那都只是假想的罢了。我们可能活不到那时候。其次，那个能预知未来的人与担忧未来的人，都会成为过去，是无法预知到其结果的。所以我们最好舍弃它、忘掉它，我们在刹那刹那间都会成为过去。

生命不断地从身边溜过，因而在禅坐之际，会担心错失了什么。在禅坐里试图专注，但是内心却开始生起一大堆想要去做別的事的念头，心永无歇止。我门常妄想的东西，大多是我们仍未得到的。这便是魔罗又在呼唤了，掉举就是因此而生起。

掉举与担忧两者皆会使精神枯竭，并夺走我们在禅坐中的精力。如果将精神花在这两者上，我们便是在欺骗自己。

掉举与担忧一点用处也没有，一点建设性也没有。它们会夺走我们彻见的能力。犹如溺水一般，我们沉溺于担忧与掉举之中。当念头涌现时，我们无法安住于当下，无法除去他们。

虽然恐惧在这当中并没有被提及，但它却具有嗔恚的倾向。而恐惧在某方面也具备了担忧与掉举的倾向，而形成来来回回、上上下下不安的种子而缺乏自信。然而，它们都建立在害怕失去的自我的恐惧上。

“疑”也会阻止我们修行，佛说，我们会将所有闻的一切跟以往所认知的相比较。然而我们所知的，并不是圣意的真理，根本不能比较。所以，不管我们再怎么努力都是徒劳的，我们也因此而进退不得。我们所认知的，并不全然真实，真理与世俗也不能相提并论。

‘疑”就是不断的制造烦恼令我们无法打坐，如果我们深信有能力超越以往曾做过的一切，我们内心中的这些“疑”便能被治服了。当你能持续完整打坐禅修，也能夠专注于我们的心，并能放下嗔恚。所以真正带给我们信心的，是我们自己的行动坚持。自。

第四条

作为凡夫，我们无法清醒地认识到一个事实：每个人除了拥有此时此刻的当下，別无其他。我们常常对已经失去的过去和未来的将要发生耿耿于怀，因此忽略了此时此身所拥有的一切。就这样日复一日，我们的苦毫无明显的改观，只有毫无意义的重复。已失去的总是美好的，因为那里有随时可回味的记忆，而得不到，则蕴藏着神秘。那是欲望之源，对即将降临惊喜的期待。于是欲望轮回，沿着业力的轨迹来回往复，在过去和未来挣扎和迷惘。唯独对此时此刻所拥有的视而不见。

要空掉自我的观念，我们需要有点信心。去尝试未知的事物，去探视自已是否做到坚持，真理的真面目，修行生活该做些什么。如果因主观意识太强，而无法与真理相融，整个修行将功亏一篑。为什么？因为修行与我们的观念往往并不相合。

摒弃心中一切妄念，看看感觉如何。空掉心中的观念，空掉一切行。当看只是看，听只是听，认知也只是认知，心无动于衷。这时候，才有可能觉悟，也才有可能有所知见。

涅槃并非遥不可及，涅槃只在五盖之间。命名它、认知它，让我们更近解脱一步，远离杂染。

繁体原文：

第一条

世間确有讓我們留恋不已的東西，比如財富，名利和爱情，这些得不到和已失去，給慾望和物慾迷惑而陷入自設的陷阱，得之欣喜，失之傷痛，心性隨之顛倒，无法安住於當下，也就感受不到，當下最宝貴的時間和鐀贈，從而使自己一次又一次陷于生命的困擾和苦境之中，當你伸手向空中一抓，發現过去的抓不回來，未來的抓不到，可見巳逝过往和未來期待，根本不在自巳的掌握之中，沉迷于过去和未來的堆砌的幻象之中，如同水中捉月，滑入妄想，虚假而不知，回歸當下，是对生命最為深刻的領悟，面对當下，正視和自省，安心于身心一事一物，一花一草，和修習，参悟修行，是最珍貴的賜予。

第二条

担憂通常与未來有関，我們希望未來的事，按照我們所計畫的方式發生，但通常都会事与願違，如果行者太在意未來發生的事，便会錯失當下，而當下才是我們所拥有的時刻，也是最重要的一刻，正如不安的心生起時，或许更應該學習放下心中的不安，許多做不完的事，有趣的是所有事情都是自巳自找的，是你自巳選擇的，每天忙碌於各種雜務，事情總是做不完，覺得自巳很重要，覺得自己是個人物，沒有了你，别人就不行了，不安令自巳帶來很多問題，制做難題，因為不安使人陷入不同的處境，而我們不得不去面对，處理，事後感到事情多到難以應付，不安，掉舉是五蓋之一，是一種障礙，當你想禅修時，它就出現障礙了，事情特别多，令你放棄放逸，不再禅修或者冇机会再修習下去了，佛陀把不安和担憂視為奴隸狀態，行者被情緒擺佈，讓它成為你的主人，讓罪惡感，惡作，憂慮充滿內心，以致無法獨立思考，禅修者應該有獨立思考的能力，我們非常幸運，得遇佛法，因為佛陀留下來的法，是垂手可得的，而一個禅修者有獨立思考能力的腦袋，能將佛法中不同而相関的部分連接起来，並且知道如何練習，互相配合，起初会很難，像拼圖，不知如何修起，但日子有功，像許多圖片一幅一幅的漸漸連在一起，互相依存，並能夠看到整幅圖案漸漸形成，為了去除疑惑，行者要能分辨善惡，知道如果去到達目標，目標是培養一顆平静的心，行者需要一顆平静的心禅修，不安疑惑会令我們錯过輕安的經驗，自己令懷疑障礙了自巳而没有能力再禅修，以及担心禅修太難，或許会懷疑禅修指導和方法，遵守禅修指導和方法的行者，都有很好的成果，这些指導来自二千伍佰年前的歷史傳統，是佛陀留下來的教導，是非常可靠可信的，这些禅修指導也不断被實踐，而我們对修行的見解只是一些個人的看法，这種個人見解往往受到自我形象和外在環境的限制，旣不可靠也不可信，有一点非常重要，就是要接受佛陀的教導，並依教奉行，那麼，行者就不会心生疑惑，我們的心非常喜歡幻想各種的概念和可能性，想証明自巳，自我傲慢很强，覺得自巳才是对的，尤其當禅修散乱不安時，疼痛太強烈時，就会出現不安疑惑，疑是個狡詐的敵人，会令行者下滑，使我'們難以禅修，甚至使我們無法修行，因為心忙著想一些無関緊要的事，如果真的想禅修的話，一定要放下所有不安，所有類似的想法，當我們忠於自巳時，就很容易看到真實的自巳。如果我們对自巳都不真誠，我們怎能对别人真誠。修行只是針对自己，其他一切都只是世俗的，跟修行沒有関係。誠實与忠於自己是十善之一，也就是真。

第三条

掉舉与擔憂即是过去与未来。當念頭在禅坐中生起時，可以很清楚地看見我們在擔憂未來。我的錢够不夠？我的健康狀況会繼續保持下去嗎 我有沒有能力妥善地將这件事安排得宜？憂心未來是無意義的，或至少可以說，未来也許從不会發生。當我們陷入妄想或其他種種時，那都只是假想的罷了。我們可能活不到那時候，其次，那個能經驗未来的人，与擔憂未来的人，都会成為过去，是無法經驗到其結果的，所以我們最好捨棄它，忘郤它，我們在刹那刹那間都会成為过去。生命不断地從身边溜过，因而在禅坐之際，会擔心錯失了怎麼。在禅坐里試圖專注，但是內心郤開始生起一大堆想要去做別的事的念頭，心永無歇止。我們常妄想的東西，大多是我們仍未得到的。这便是魔罗又在呼喚了。掉舉就是因此而生起。掉舉与擔憂两者皆会使精神枯楬，並奪走我們在禅坐中的精力。如果將精神花在这兩者上，我們便是在欺騙自巳。掉舉与擔憂一点用處也未有，一点建設性也沒有。它們会奪走我們徹見的能力。猶如溺水一般，我們沉溺於擔憂与掉舉之中。於是，念頭湧現時，我們無法安住於當下，無法除郤它們。虽然恐懼在这當中並沒有被提及，但它郤具有嗔恚的傾向。而恐懼在某方面也具備了擔憂与掉舉的傾向，而形成來來回回，上上落落不安的種子，缺乏自信，然而，它們都建立在害怕失去的自我的恐懼上。疑也会阻止我們修行，佛說，我們会將所聞的一切跟以往所認知的相比較。然而我們所知的，並不是勝義的真理，根本不能比較。所以，不管我們再怎麼努力，都是徒勞的，我們也因此而進退不得。我們所認知的，並不全然真實。真理与世俗是不能相提並論，疑就是不断的制做煩惱令我們無法打坐，如果我們深信有能力超越以往曾做过的一切，我們內心中的这些疑便能被治服了。當你能持續坐完整坐禅修，也能夠專注於我們的心，並能放下嗔恚。所以真正帶給我們信心的，是我們自巳的行動堅持。

第四条

作為凡夫，我們无法清醒地認識到一個事實，每個人除了拥有此時此刻的當下，別无其他，我們常常对己经失去的过去和未來的將来耿耿於怀，因此忽略了此時此身所拥有的一切，就这样，日复一日，我們的苦，毫無明顯的改觀，只有毫無意義的重复，已失去，总是美好，因為那里有随時可回味的記憶，而得不到，則蕴藏著神秘，那是慾望之源，对即將降臨的惊喜，期待，于是慾望的輪迴，沿著業力的軌迹來去往复，在过去和未來挣扎和迷惘，唯獨对此時此刻所拥有的視而不見，要空掉自我的觀念。我們需要有点信心，去嘗試未知的事物，去探視自已是否做到堅持，真理的真面目，修行生活該做些怎麼，如果因主觀意識太強，而無法与真理相融，整個修行將功虧一潰。為什麼？因為修行与我們的觀念往往並不相合。摒棄心中一切妄念，看看感覺如何。空掉心中的觀念，空掉一切行。當看只是看，聽只是聽，認知也只是認知，心無動於衷。这時候，才有可能覺悟，也才有可能有所知見。涅槃並非遙不可及，涅槃只在五蓋之間，命名它，認知它，讓我們更近解脱一步。遠離雜染。

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