舍离与忍耐，互相匹配 | Lisa老师每日分享（2020.12.2）

Lisa老师每日分享
简体版（编辑：萱｜校对：争）

第一条
舍离与忍耐，互相匹配
浩浩世间，而认为官能世界最为重要的，这便是隐匿的无明，会导致自我的妄见。
人生每时每刻都需要修行，而修行中最重要的功课，就是能够面对各种不可预知的逆境、困扰、病苦等。只有扛过巨大的考验才可能有强大的心里力量，心量不断扩大最终到达彼岸。

实际上，每一次苦难都是生命真实的显现，也是无常给我们强而有力的启示。顺境与逆境都是平等的，沒有谁一生都是顺畅的，各自都要经受百般考验的，这才是人生。但大多数人在面对苦和困扰时，都会表现出抗拒和恐惧，那是因为不了解一切无常。苦既是人生，也是菩提，如果不明白这点，就会长久让自己的人生陷入痛苦烦恼的幻象中无法自拔。因此，执迷于痛苦受烦恼干扰的人，以幻为真，无法觉悟。苦难和烦恼像麦子结籽一样自然，而苦難难的考验恐怕沒有人愿意遇到和接受。

实质上，考验和修习真正的含义就是，行者通过苦受去体悟生命的本相，有烦恼，才想修行，坦然面对，无常的折磨和体证，才会觉知无常、苦、无我的实相。

对冶愉悅的感官接触，所产生的反应只有一法，舍。

除此之外，还需忍耐，当不悦的感觉产生时，要忍受这种不愉快的感官接触。例如：长久的坐姿使身体非常不适，但是忍耐是个很好的修行方式。沒有人的一生中是沒有病痛，所谓的忍耐，意思是說，不必因这种病痛而烦恼。我们越是能忍耐，心就会变得越强大。

一颗未受过训练的心，每一次见到厌恶或喜欢的事物时，心会跟着厌恶无欢喜的情绪起伏不定。这些起伏的波浪是烦恼，是每一个人都经历的烦乱，并会造成一种不舒适，不安全之感。
忍耐也同時能夠用来对治情绪不定的时候，能夠忍耐便是另一种停止因好坏而产生情绪反应的方法，指的也就是灭除贪爱。

接着是舍除、放下、舍弃。不论我们情绪做任何反应，嗔怒也好，悲伤也好，欲求或排斥，羡慕或骄傲，担忧或恐惧等等，都必须去认知，必须舍弃。
舍除绝不是指压制烦恼习气，因为在还未认知前，我们是不可能舍除它们的。这种放下的作法是心里成熟。最重要的一部分，除非我们开始实践佛陀的教法，否则这些杂染烦恼是无法舍除的。放下是不执着，不拥有我们所想和所感觉的。

假如我们深信每一个念头和每一个感觉，假如我们随心所愿的黏着他们，那么要放下是不可能的。我们怎有可能放下一个全然的我呢？如果确实是我在思考和感觉，我们又如何丢弃得了呢？但是，如果有一天只有念和感觉，客观的正念识破其不圆满性和无用性时，要放下方才可能。当我们能放下欲望，排斥与抗拒时，我们方才开始修行。

佛陀说，修行不在于外，而是全然于内。如果在修行的路上，内心沒有改变，行为沒有改善，口业不停的作是作非，这一切的修行都是徒劳无用的。这需要徹入自身，因为所有的欲望都在我内的内心里，而不在平时生活上的衣着、食物或清醒之中。

舍除、放下是净化过程中最重要的部分。它同样适用于禅修当中。如果不舍弃散漫的念头，我们将无法坐禅。当我们说，我坐得很差时，就表示无法放下念头。妄念持续不断的来来去去。放下生活中不善的念头与情绪，有助于增强我们的禅修，我们在禅修中所学的一切，也有助于我们的日常生活。

繁体原文：
第一条
捨离与忍耐，互相匹配
浩浩世間，而認為官能世界最為重要的，这便是隐匿的無明，会導致自我的妄見。人生每時每刻都需要修行，而修行中最重要的功课，就是面对各种不可預知的逆境，困擾，病苦，只有扛过巨大的考驗才可能有强大的心靈力量，進而扩大而成就，實際上，每一次苦難都是生命真實的显現，也是無常给我們强而有力的啟示，順与逆都是平等的，沒有誰一生是順暢的，各自都有經受百般的考驗，才是人生，但大多數人在面对苦和困擾時，都会表現出抗拒和恐惧，因不了解無常，可以說，苦既是人生，又是最好的修行，如果不明白这点，就会長久讓自己的人生真正陷入痛苦煩惱的幻象中无法自拔，因此，執迷于痛苦受煩惱干擾的人，以幻為真，无法覺悟，苦難和煩惱像麥子結籽一样自然，而苦難的考驗恐怕沒有人願意遇到和接受，實質上，考驗和修習真正的含義就是，行者通过苦受去体悟生命的本相，有煩惱，才想修行，坦然面对，無常的折磨和体証，才会覺知無常，苦，無我的實相。对冶愉悅的感官接觸所生反應只有一法，捨。除此之外，還須忍耐，也就是忍受不愉快的感官接觸，當不悦的感覺產生時，例，長久的坐姿使身體非常不適，不过，忍耐是個很好的修行。沒有人在一生中沒有病痛，所謂的忍耐，意思是說，不必因这種病痛而受苦。我們愈是能忍耐，心就会变得愈精鍊。一顆未受訓練的心，每一次見到所恶或所喜的事物時，起伏不定。这些起伏的波浪是煩惱，是每一個人都經驗的煩乱，並会造成一種不舒適，不安全之感。忍耐也同時能夠用來对治情緒不定的時候，能夠忍耐便是另一種停止反應的方法，指的也就是滅除貪爰。接著是捨除，放下，捨棄。不論我們做任何反應，嗔怒也好，悲傷也好，欲求或排斥，羡慕或驕傲，担憂或恐懼等等，都必須去認知，必須捨棄。捨除絕不是指壓仰，因為在還未認知前，我們是不可能捨除它們的。这種放下的作法是心靈成熟裡，最重要的一部分。除非我們開始實踐佛陀的教法，否則这些雜染煩惱是無法捨除的。放下是不執著，不擁有我們所想和所感覺的。假如我們深信每一個念頭和每一個感覺，假若我們随心所願的黏著它們，那麼要放下是不可能的。我們怎有可能放下一個全然的我呢？如果的確是我在思考和感覺，我們又如何丢棄得了呢？但是，如果有一天，只有念頭和感覺，屆時，客觀的正念視破其不圓滿其不圓滿性和無用性時，要放下方才可能。當我們能放下欲望，排斥与排拒時，我們方才開始修行。佛陀說，修行不在於外，而是全然於內。如果在修行的路上，內心沒有改變，行為沒有改善，口業不停的作是作非，这一切的修行都是徒勞無用的。这須要徹入自身，因為所有的欲望都在我們的內心裡，而不在平時生活上的衣著，食物或清醒之中。捨除，放下是净化过程中最重要的部分。它同样適用於禅修當中。如果不捨棄散漫的念頭，我們將無法坐禅。當我們說，我坐得很差時，就表示無法放下念頭。妄念持續不断的來來去去。放下生活中不善的念頭与情緒，有助於增强我們的禅修，我們在禅修中所學的一切，也有助於我們的日常生活。
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