内观禅修的重要与方法｜Lisa老师每日分享（2020.12.6）

Lisa老师每日分享

简体版（编辑：欣｜）

第一条

        内观禅修的重要与方法

        都是带我们在不生不灭的寂静上安心，不去攀取心念所接触的缘，把心念的每一个缘都放下，我们的心就能不受干扰。

        禅修是练习保持清明和警觉，让我们自己从一切发生与心的过程的相续流的制约反应中解脱出来。佛教的禅修方法有很多种，选择一种适合自己的，坚持下去，内观禅修法导向对三件事的清楚了知:无常，苦，和无我。

        在智慧的发展中，最为重要的一个心的素质，是修习的关键所在，这个素质就是念住，注意力或自我观照。明了我们生命的状态，生活的态度，禅修的心态。我们是谁和我们的心与身如何运作的最直接方式，就是以这颗心，单纯只平等地注意一切发生的心来观照。

        要描述修行，一个最清楚也最有用的方式就是以七觉支，念，择法，精进，喜，轻安，定，舍来说。这些是心的自然素质，佛陀形容其为一个正确心灵修习的组成要素，这些要素于心中完全地发展与平衡了，心即体证解脱。无有任何是值得紧抓不舍的。时时观照自己的身和心，将修行与生活结合。

        宣隆禅修法的特色，藉着念住于强烈呼吸的这种巨大的精进，让心达于专注，先观而后有定，坚毅不动的坐着，完全地体验着身体的苦受，深入于内观的修习之中。利用感受，特别是强烈的苦受，是宣隆禅法最大的特点。这是一种非常强烈地目标导向的修法，在每次禅坐中将全部的精进努力都指向专注与观的发展，以意志力来拼搏，一种密集而强力的内观禅法，通向涅槃与解脱。

        愈深入法，就愈明了，修行没有需要到处去，没有一法不是原来就是到处都有的，没有一法不是我离开这里之前就存在当处的，法在心中。不是你到处去学而集得的，也不是学很多禅法而有用的。专精于一种，选择了适合的，用一生去坚持。法就在那，就像草叶的弯身和云朵的掠过显示了风的存在。在我们心灵修持的旅程中，必须把重点放在实际的效用上。要小心不要被卷入到不同的手指而错过了见月。

第二条

        五盖，是禅修最大的障碍，当然这五大障碍会纠缠我们迈向道，而不能到达最终解脱，直到破了自我概念，证得阿罗汉为止，在此之前，我们的心水都是有所污染的。

        贪就像彩色颜料染污的水，加入嗔成分的水像沸腾冒泡的水，加入昏沉成分的水像是水澡与黏液复盖的水，加入掉举，燥动不安成分的水就像是受到狂风扰动吹皱的水，加入疑成份的水就像是混著泥巴的水，没有这些成分，众生心水净，静，自在喜悦，影现中而得菩提，迈向道向果，贪欲会让行者成为负债的人，嗔恨会让我们成为病人，昏沉怠惰会成为囚牢，掉举担忧会成为奴隶，而疑惑会成为迷途上的羔羊。

        当你禅修的时候，为了不让自已的珍贵资源一点一滴被耗尽，而且要发掘原本自已最伟大的宝藏，行者必须专注，专心致志，启动内在喜乐系统，开采源源不绝的喜乐能源，在禅修的过程中，一点一滴的离开五位损友，五盖，直到获得照见真实的智见，彻底斩断恶源五盖，才能见道迈向果。

        而禅定又称为禅那，而定可分成世间定与出世间定，世间定是三界内的善心聚集一境，包含真正禅定的近行定与心完全专一，无有散乱的安止定，属于止禅禅那，另外出世间定是证果后的圣者之禅定，由刹那定引发，所以又称为内观禅那。

        定的特点就是不散乱，功用就是消除散乱，而乐是定的近因，因此，当禅修者初阶时，都是负债累累，渐渐的日子有功，在禅修中会得遇喜乐的禅那，有了愉悦的定力，心才会有力量，才能鼓励行者在这辛苦的路上向前，心清净到一定程度，行者脱离欲界之限，进入色界禅那，初禅，那时会产生离生喜乐，就好比得到了金币，在禅修路上的成果，欣喜若狂可想而知，这种喜乐令你的心改变，并且持久，没有副作用，而且还会修复身心，消除疲劳，这也是西方科学家测试有禅定者的脑波快乐指数，非常关心的领域。

        因此，一个初阶者要坚持下去，一点一滴的积累，不要停下脚步，日子有功。观照你自己心里的这个烦恼，不放逸也永不放弃，就只念住于你自己正在做，观照你自己，这是修行之道。

第三条

        戒律或道德戒规对我们的修行而言是不可少的，但是你必须不要要盲目地执取条文，只是念口黄，重要的是在于动机，了知你自己的心，自律有戒，如果恰当地运用，它能支助修行，戒律不是要像个负担一样背负著它。对于进一步的定与慧而言，戒律或道德规范就是它们的垫脚石了。

        我们奉行了佛陀的完整修行，诸恶莫作，众善奉行，然后净化内心，自净其意。那就是，在一切举止之中关照着你的心和身，行住坐卧了知你自己。

繁体原文：

第一条

內觀禅修的重要与方法

都是带我們在不生不灭的寂靜上安心，不去攀取心念所接觸的緣，把心念的每一個缘都放下，我們的心就能不受干擾。禅修是練習保持清明和警覺，讓我們自己從一切發生与心的过程的相續流的制约反應中解脱出來。佛教的禅修方法有很多種，選擇一種適合自已的，堅持下去，内觀禅修法導向对三件事的清楚了知，無常，苦，和無有一個常住的我。在智慧的發展中，最為重要的一個心的素質，是修習的関鍵所在，这個素質就是念住，注意力或自我觀照。明瞭我們生命的狀態，生活的態度，禅修的心態。我們是誰和我們的心与身如何運作的最直接方式，就'是以这顆心，單純只平等地注意一切發生的心來觀照。要描述修行，一個最清楚也最有用的方式就是以七覺支，念，擇法，精進，喜，輕安，定，捨來說。这些是心的自然素質，佛陀形容其為一個正確心靈修習的組成要素，这些要素於心中完全地發展与平衡了，心即体證解脱。無有任何是值得緊抓不捨的。時時觀照自己的身和心，將修行与生活結合。宣隆禅'修法的特色，藉著念住於強烈呼吸的这種巨大的精進，讓心達於專注，先觀而後有定，堅毅不動的坐著，完全地体驗著身體的苦受，深入於內觀的修習之中。利用感受，特別是強烈的苦受，是宣隆禅法最大的特点。这是一種非常强烈地目標導向的修法，在每次禅坐中將全部的精進努力都指向專注与觀的發展，以意志力来拼搏，一種密集而强力的內觀禅法，通向涅槃与解脱。愈深入法，就愈明瞭，修行沒有需要到處去，沒有一法不是原來就是到處都有的，沒有一法不是我离開这裡之前就存在當處的，法在心中。不是你到處去學而集得的，也不是學很多禅法而有用的。專精於一種，選擇了適合的，用一生去堅持。法就在那，就像草葉的彎身和雲朵的掠過顯示了風的存在。在我們心靈修持的旅程中，必須把重点放在實際的效用上。要小心不要被捲入到不同的手指而錯过了見月。

第二条

五蓋，是禅修最大的障礙，當然这五大障礙会糾纏我們邁向道，而不能到達最终解脱，直到破了自我概念，證得阿罗漢為止，在此之前，我們的心水都是有所污染的，貪就像彩色顏料染汙的水，加入嗔成分的水像沸騰冒泡的水，加入昏沉成分的水像是水澡与黏液覆蓋的水，加入掉舉，燥動不安成分的水就像是受到狂風擾動吹皺的水，加入疑成份的水就像是混著泥巴的水，沒有这些成分，眾生心水净，静，自在喜悅，影現中而得菩提，邁向道向果，貪欲会讓行者成為負債的人，嗔恨会讓我們成為病人，昏沉怠惰会成為囚牢，掉舉担憂会成為奴隸，而疑惑会成為迷途上的羔羊，當你禅修的時候，為了不讓自已的珍貴資源一点一滴被耗盡，而且要發掘原本自已最偉大的宝藏，行者必須專注，專心致志，啟動內在喜樂系統，開採源源不绝的喜樂能源，在禅修的过程中，一点一滴的離開五位損友，五蓋，直到獲得照見真實的智見，徹底斬断惡源五蓋，才能見道邁向果，而禅定又稱為禅那，而定可分成世間定与出世間定，世間定是三界內的善心聚集一境，包含真正禅定的近行定与心完全專一，無有散乱的安止定，屬於止禅禅那，另外出世間定是證果後的聖者之禅定，由刹那定引發，所以又稱為內觀禅那，定的特点就是不散乱，功用就是消除散乱，而樂是定的近因，因此，當禅修者初階時，都是''負債累累，渐漸的日子有功，在禅修中会得遇喜樂的禅那，有了愉悅的定力，心才会有力量，才能鼓勵行者在这辛苦的路上向前，心清净到一定程度，行者脱離欲界之限，進入色界禅那，初禅，那時会產生離生喜樂，就好比得到了金幣，在禅修路上的成果，欣喜若狂可想而知，这種喜樂令你的心改變，並且持久，沒有副作用，而且還会修復身心，消除疲勞，这也是西方科學家測試有禅定者的腦波快樂指数，非常関心的領域，因此，一個初階者要堅持下去，一点一滴的積累，不要停下腳步，日子有功。觀照你自己心裡的这個煩惱，不放逸也永不放棄，就只念住於你自己正在做，觀照你自己，这是修行之道。

第三条

戒律或道德戒规对我們的修行而言是不可少的，但是你必須不要盲目地執取條文，只是唸口黃，重要的是在於動机，了知你自己的心，自律有戒，如果恰當地運用，它能支助修行，戒'律不是要像個負担一样背負著它。对於進一步的定与慧而言，戒律或道德規範就是它們的墊腳石了。我們奉行了佛陀的完整修行，諸惡莫作，眾善奉行，然後净化內心，自净其意。那就是，在一切舉止之中觀照著你的心和身，行住坐卧了知你自己。

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