宣隆禅修法的特点和优势｜Lisa老师每日分享（2020.12.11）

简体版（编辑：奕 ｜ 校对：觀）

朗读（男声）：朱师兄

朗读（女声）：AI

男声版：

女声版：

第一条

宣隆禅修法的特点是心很快平静、专注而念住。

透过四念处的修习，如果持续不断，七觉支就会自动完整地增长，四念处不是研究、思考或听有关的开示或讨论，自己必须根据经验直接觉知四念处，以正念为基础，观呼吸的集中专注，就是培养正念和觉知、觉察。

七种觉悟的因素或圣者的七种特质是：正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。在修观的所有阶段和层次中，都能发现七觉支，如果自己以内观智慧禅的开展阶段作为标准，那么，七觉支会变得非常明显，是行者初见诸法生灭的生灭随观智的阶段。自己如何培养，持续坚持很重要了，如实的修行。而宣隆禅修的方法是最清楚、最简单、最直接的路径，特别强调在强大的精进，专注在对感受，特别是苦受的直接了知上，是通向宣隆禅修法的锁匙，藉着念住于强烈呼吸的这种巨大的精进，让心达于专注，然后坚毅，不动的坐着，完全地体验着身体上的苦受，深入于内观的修习之中。利用感受，特别是苦受，是宣隆最大的特点，这是一种非常强烈的目标导向的修法，在每次禅坐中将全部的精进努力都指向专注与观的发展，完全地精进以克服疼痛和散乱心，就是宣隆法。

专注的强烈呼吸和随后的苦受二者的力量，就是适合用来克服通常会让禅修者分心的许多障碍。无论你感觉多么想睡，一段时间只专注在鼻孔感受的强力呼吸，就会让你马上醒过来。这个修行方法的技巧，对于一个焦虑不安、散乱的心能让它安静下来也同样有效，面对强烈呼吸的这种巨大精进，大部分的念头都会被摧灭，就像浮云被风吹散一样，心会安住而净化。清除了想睡和散乱的心，使得行者清明而专注。进一步对于苦受和不断改变的感受保持念住，则强化了心的念住力与觉观力。

修习此法一小段时间，行者就可能体验到平静、专注的心的力量，而当用以转至观照心身名色的过程，便能通向清楚的观，智慧与解脱。因此，行者也要知道方法的重要性。要正确的用到方法令自己进步。如果是有概念性的，不是太慢就是不直接，这也会影响你的进展，而妄念依然故我，反而增多了，如果心的集中专注与觉知力没有法提升反而妄想更多的话，自己对方法修了一段时间，自己也会知道的，这与简单直接的方法有很大的分别，经过一段时间的修习，自己也会分辨出来。

第二条

正念，是使所缘境历历在目，既不忘失，也不会让它消失。当正念现前，会注意正在发生的所缘而不忘失，为了让正念的特相与功能，非表面的而不忘失，在练习时清楚出现，自己必须了解和修习的三个层面：

现起，它会培养和带领其他两个，正念最主要的现起是面对，让心直接面对所缘，在禅修时，直接面对所缘，正念才会生起，才能了解它的本质，如果更仔细的看，会发现很多细节，你必须整体的看，细节才会显现。例如：打量某人，先看面貌，做初步判断，如果不仔细观察面貌，注意其他地方，注意力会被其他部位引开，你便无法准确判断，随着修习者一再重复所缘，集中专注，渐渐稳固，没有失误，所缘不会从观察中离失，既不会溜走，也不会消失，更不会失念而遗忘，烦恼无法在强大的正念中生起。

如果能长时间保持正念，由于烦恼消失，禅修者会发现心非常清净，没有烦恼是正念现起的第二层，当正念持续不断时，智慧会生起，就能洞见身心的本质。正确的觉醒，必然是与呼吸成对的。

觉知，意思是一有杂染烦恼生起，便会看到杂染烦恼的生起与呈现过程，自己是知道的，没有过去，也没有未来，只有现在。没有任何的符号标记，什么也没有，甚至自我也没，有什么自我，只不过是在世俗习惯上的知觉罢了，一旦觉醒坚牢了，你必须去超越它。任何发生在你身上的事都有它的原因。一旦你有善巧地细心观照它直到你知道它的成因，你将能超越它。

第三条

在禅修时，心灵会有四个认知的层面，尤其是在认知标明时，若在认知这个阶段停止，我们会发现我们对外境可以没有反应，然而，当我们这样做时，心会说，是我在做决定，是我决定这样做的。现在，你可以去找这个“我”，会发现你只找到决心而已，而这是一种心理现象，并没有“我”在里面，行者要一再观察，因为在五蕴中隐藏着假象，即“我”的存在。

有人认为决心来自于思考，有些则认为来自于他们的感受，其他人会认为来自观察者或是意志力。行者可以自问，当心没有反应，没有观察者，没有意志力时，这个“我”在那里？当这些我的，指感受、意志力等不存在时，“我”又在那里？在做什么？

要了解究竟实相，必须有专注力和意愿，才能了解生命的最深层，而不是只探究表面的现象。如：喜好或厌恶等。如果我们长期喜好与厌恶的事物与习性，或许在禅修的练习里，可以找到超越喜欢与厌恶的解决之道。

在禅修出定后，这种观察很有用，如果不禅修，可能会流于知性游戏，而心为了逃避这些问题，会乐于这种游戏，在入妄想，喜欢与不喜欢、放逸等，心不想观察，放松精进力了。

如果行者只观察肤浅的层面，禅修会令你没有什么益处，相反地，当深入观察而导致开悟时，它的益处非常大，像“汀”一声，突然了悟的经验。行者必须小心谨慎，不要认为有个“我”在修习。恍然大悟的是心，不是我，而要有内观智慧则需要一颗纯净、专注的心。

禅修时，所观察的对象必须和自己的内心有关，是心在观察，谁拥有感官触觉？是谁在反应？当行者观察时，必定与我们的内心感受有关，内心会一再认为是我，当我们如此认为时，就应该进一步观察，会发现这种想法是不合理的，是个错误的观念。

如果我们真的想知道真相，就要继续观察四大，观察身体生起的原因和身体是无常的，观察身体的生起灭去。我们必定会死去，观察身体的特质，指无常、苦、无我。当心的四个层面按照次序生起时，观察是谁在做这些事？为什么所做的常常与所希望的相反？心散乱，总是不安，想放弃的多，不能坚持下去了。是谁在这样想？

禅修是用方法，我们会慢慢了解佛陀所教导的法，如果我们只停留在表面现象，不坚持努力下去，将永远无法应用这些修行指导。佛陀说，如果我们能走完整条解脱道，就可以彻底解脱苦，在修行的过程中，行者会对佛陀所说的法越来越有信心，也会依照他的指导向前迈进，持续的解脱之旅，坚持。

第四条

禅修者的心灵平静是一种能量场，正面而有正念，令一些没有禅修的朋友也想学习坐禅，也是善行和法的布施。因此，发上群的报数和鼓励，能令同修持续下去修习。同修也需要护法，令佛法得以传承下去。精进、布施、自律有戒、智慧是你修行的资粮，缺一不可。

繁体原文：

第一条

宣隆禅修法的特点是心很快平静，專注而念住。

透过四念處的修習，如果持續不断，七覺支就会自動完整地增長，四念處不是研究，思考，或聽有関的開示，或討論，自己必須根據經驗直接覺知四念處，以正念為基礎，觀呼吸的集中專注，就是培養正念和覺知，覺察，七种覺悟的因素或聖者的七种特質是，正念，擇法，精進，喜，輕安，定，捨，在修觀的所有階段和層次中，都能發現七覺支，如果自己以內觀智慧禅的開展階段作為標準，那麼，七覺支会变得非常明顯，是行者初見诸法生灭的，生灭随觀智的階段，自己如何培養，持續堅持很重要了，如實的修行，而宣隆禅修的方法是最清楚，最簡單，最直接的路径，特别强調在强大的精進，專注在对感受，特別是苦受的直接了知上，是通向宣隆禅修法的鎖匙，藉著念住於强烈呼吸的这種巨大的精進，讓心達於專注，然後堅毅，不動的坐著，完全地体驗著身體上的苦受，深入於內觀的修習之中。利用感受，特別是苦受，是宣隆最大的特点，这是一種非常强烈地目標導向的修法，在每次禅坐中將全部的精進努力都指向專注与觀的發展，完全地精進以克服疼痛和散乱心，就是宣隆法。專注了的強烈呼吸和随後的苦受二者的力量，就是適合用來克服通常会讓禅修者分心的許多障礙。無論你感覺多麽想睡，一段時間只專注在鼻孔的感受的强力呼吸，就会讓你馬上醒过来，这個修行方法的技巧，对於一個焦慮不安，散乱的心能讓它安静下來，也同样有效，面对强烈呼吸的这種巨大精進，大部分的念頭都會被摧灭，就像浮雲被風吹散一样，心会安住而净化。清除了想睡和散乱的心，使得行者清明而專注。進一步对於苦受和不断改變的感受保持念住，則强化了心的念住力与覺觀力，修習此法一小段時間，行者就可能体驗到平静，專注的心的力量，而當用以轉至觀照心身名色的过程，便能通向清楚的觀，智慧与解脱。因此，行者也要知道方法的重要性。要正确的用到方法令自巳進步。如果是有概念性的，不是太慢就是不直接，这也会影響你的進展，而妄念依然故我，反而增多了，如果心的集中專注与覺知力，冇法提升反而妄想更多的話，如果自巳对方法修了一段時間，自巳也会知道的，这与簡單直接的方法有'很大的分别，过了一段時間的修習，自巳也会分辨出來。

第二条

正念，是使所緣境歷歴在目，既不忘失，也不会讓它消失，當正念現前，会;注意正在發生的所緣而不忘失，為了讓正念的特相與功能，非表面的而不忘失，在練習時清楚出現，自己必須了解和修習的三個層面，現起，它会培養和带領其他兩個，念最主要的現起是面对，讓心直接面对所缘，在禅修時，直接面对所缘，正念才会生起，才能了解它的本質，如果更仔細的看，会發現很多細節，你必須整体的看，細節才会显現，例如打量某人，先看面貌，做初步判斷，如果不仔細觀察面貌，注意其他地方，注意力会被其他部位引開，你便无法準確判斷，随著修習者一再重愎所緣，集中專注，漸漸稳固，沒有失误，所緣不会從觀察中离失，既不会溜走，也不会消失，更不会失念而遺忘，煩惱無法在强大的正念中生起，如果能長時間保持正念，由於煩惱消失，禅修者会發現心非常清净，沒有煩惱是正念現起的第二層，當正念持續不断時，智慧会生起，就能洞見身心的本質。正確的覺醒，必然是与呼吸成对的，覺知，意思是只是一有雜染煩惱生起，便会看到雜染煩惱的生起与呈现过程，自巳是知道的，沒有过去，也沒有未來，只有现在。沒有任何的符号標記，什麼也沒有，甚至自我也沒，有什麼自我，只不过是在世俗習慣上的知覺罷了，一旦覺醒堅牢了，你必須去超越它。任何發生在你身上的事都有它的原因。一旦你有善巧地細心觀照它直到你知道它的成因，你將能超越它。

第三条

在禅修時，心靈会有四個認知的層面，尤其是在認知標明時，若在認知这個階段停止，我們会發現我們对外境可以沒有反應，然而，當我們这样做時，心会說，是我在做决定，是我决定这样做的，现在，你可以去找这個我，会發現你只找到决心而已，而这是一種心理现象，並沒有我在裡面，行者要一再觀察，因為在五蕴中隐藏著假象，即我的存在，有人認為决心來自於思考，有些則認為來自於他們的感受，其他人会認為來自觀察者或是意志力，行者可以自問，當心沒有反應，沒有觀察者，沒有意志力時，这個我在那里？當这些我的，指感受，意志力等不存在時，我又在那裡？在做怎麼？要了解究竟實相，必須有專注力和意願，才能了解生命的最深層，而不是只探究表面的现象，如喜好或厭恶等，如果我們長期喜好与厭惡的事物与習性，或許在禅修的練習里，可以找到超越喜歡与厭惡的解決之道，在禅修的出定後，这種觀察很有用，如果不禅修，可能会流於知性遊戲，而心為了逃避这些問題，会樂於这種遊戲，在入妄想，喜歡与不喜歡，放逸等，心不想觀察，放鬆精進力了，如果行者只觀察膚淺的層面，禅修会令你沒有什麼益處，相反的當深入觀察而導致開悟時，它的益處非常大，像汀一声，特然了悟的經驗，行者必須小心謹慎，不要認為有個我在修習，恍然大悟的是心，不是我，而要有內觀智慧則需要一顆纯净，專注的心，禅修時，所觀察的对象必須和自己的內心有関，是心在觀察，誰拥有感官觸覺？是誰在反應？當行者觀察時，必定与我們的內心感受有関，內心会一再認為是我，當我們如此認為時，就應該進一步觀察，会發現这種想法是不合理的，是個錯誤的觀念，如果我們真的想知道真相，就要、繼續觀察四大，觀察身體生起的原因和身體是無常的，觀察身體的生起灭去，我們必定会死去，觀察身體的特質，指無常，苦，無我，當心的四個層面按照次序生起時，觀察者，是誰在做这些事？，為什麼所做的常常与所希望的相反？心散乱，总是不安？想放棄的多，不能堅持下去了，是谁在这样想？禅修是用方法，我們会慢慢了解佛陀所教導的法，如果我們只停留在表面现象，不堅持努力下去，將永遠無法應用这些修行指導，佛陀說，如果我們能走完整條解脱道，就可以徹底解脱苦，在修行的过程中，行者会对佛陀所說的法会越來越有信心，也会依照他的指導向前邁進，持續的解脫之旅，堅持

第四条

禅修者的心靈平静是一種能量場，正面而有正念，令一些冇禅修的朋友也想學習坐禅，也是善行和法的布施，因此，發上羣的報数和鼓勵，能令同修持續下去修習，同修也需要護法，令佛法得以傳承下去。精進，布施，自律有戒，智慧是你修行的資糧，缺一不可。

注：简体版使用WORD翻译功能，编辑再进行简单的标点符号加工和个别简繁转换的特殊字替换，任何问题请给网站留言指出