修行如截流，阻触转受，阻受转爱丨Lisa老师每日分享（2021.1.21）

修行如截流，阻触转受，阻受转爱

——详解轮回的产生过程

简体版（编辑：顺丨校对：觀）

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修行必须如截十里流，阻止“触”发展成“受”，阻止“受”发展成“爱”。

在那个由心中所生起的混乱欲望中，看看如何分辨欲望者的感觉。我的感觉，它要这个或要那个，它要像这样子或那样子。

人生就是一条不断变化的波浪线，并不是在这条波浪线上定下一个点，而是向那个点前进，因为下一个波浪是如何来，如何发展是不知道的，到那就是那里的。要把它当成水，流到那就是那里，这是因缘法则，因为修行是不执着在一个点上。

修行就要行在道上，道是自然的、变易的，怎能执着呢？例如，在禅修时和人生是一样的，当下的知和下一秒的知已经变易、无常，如果有一个概念，你已经加了一个点，已经执一，因此用方法也一样，刻意要立一个固定的格式，已经不是法了，如果限制自己就错了。

观呼吸在触上，每一下都不相同的，因为呼吸是自然的，身体也是自然的，变易的上一秒的呼吸和下一秒的呼吸，在触感上已经不同，在观感受上也是一样，方法是死的，身心五蕴也是不定法，在变、在动，只是知即可，

如果执一丁点，就障碍了自己的修习了，善恶是习气所染，自己是控制不了的。当修习者利用禅修的方法，就是让它发生在触的时候能觉知、能即刻斩断，让受不要发展出来，也就是不让满意或不满意的感觉产生。当没有受的时候，自然不会产生“我”和“我所有”的爱和取。

“我”和“我所有”是在爱和取产生的时候，就立刻出现了，无明也随即现形。如果在触的时候，能够不攀缘外尘，“我”和“我所有”也就无从产生了。如此一来，自然不会有精神疾病和苦。

对一般世俗人而言，要想阻止触不发展成受是相当困难的，因为在有触的时候，满意或不满意的感觉立刻就跟着到来。它无法停在触的阶段，因为这时候还没有受过佛法的训练。因此，行者非常幸运，能得遇佛法，有机遇修习内观禅法。

在受已经发展成形的时候，在已经有满意和不满意的感觉时就停止在那。让感觉只是一种感觉，迅即通过、只是知道、由它过，不要让它继续发展成爱，也就是不要因为满意或不满意而希求这个或那个。因为一有满意的感觉，紧接着就会有欲望、渴求、沉溺、纵欲、嫉妒等现象。一有不满意的感觉，就有嗔、恨意、蹂躏和有害的意向而产生恶，如果心中有了这些形形色色的欲望，就表示受已经发现成爱了。如此一来，精神心理疾病和情绪也一起生起，谁也帮不了你。

佛陀说，任何人也不能主宰自然的法则，佛陀也不能，他只是依循法而行，如果一个人修行错误，就必然受苦。如果一个人修行正确，就会止息苦，任何形式的欲望一旦发生，就必然会有苦。

“我”和“我所有”的感觉称为取，这是由爱所产生的。如果缘起已经发展到了爱和取的阶段，经由眼、耳、鼻、舌身进入的因缘已经成熟了，因为取之后就是有，取缘有，有的意思就是有和是。有什么呢？是什么呢？有我和我所有，是我和我所有。有业就是限制我和我所有之生起的行动，如果已称为有，就表示我和我所有的条件已经瓜熟蒂落了，精神心理疾病已经完全现形了，轮回从此流转不息。

在练习者的修行中，行者必须如截十里流，阻止触发展成爱，如果失败的话，就必须阻止受发展成爱。在练习的过程中，重点是知道自己在做什么，有触和受生起的当下只是如是，不加不减。

基于这个洞见，所有的事物都是不确定的、变化的（无常）。因此，得与失无法避免，行者对自己的想法好与坏也时常改变，因此别人的错失和做错，也不必太认真。

禅修会改变、改善和修正行者的心的状态，在日常生活的考验与禅修中的平静，都是行者的助缘和学佛的因缘，如不快乐，爱别离、怨憎会、忧伤、干扰、疾病都是苦的明显形式，所有人普遍都会经历，也因为愚痴——即相信事物是真实的、永恒的、且属于自我。

如果不懂得修行，一切苦将无法避免，自作自受，于获得后失去，或相会后分离，建基于心的活动，它们使痛苦加剧，而那是可以避免的，透过禅修中的思惟和领悟，行者会看见执着任何事物或经验，如何造成紧张、恐惧、挫折或失望，没有任何东西是不变的、永远属于你的，只有透过禅修行者才会知道，无常、苦、无我的真实洞见。

繁体原文：

修行必須如截十里流，阻止觸發展成受，阻止由受發展成爰。

在那個由心中所生起的混亂欲望中，看看如何分辨欲望者的感覺，我的感覺，它要这個或要那個，它要上这样子或那样子。人生就是一條不断变化的波浪線，不是在这条波浪線上定下一個点，而向那個点前進，因為下一個波浪是怎麼來，怎樣發展是不知道的，到那就是那里的，要把它當成水，流到那就是那里，这是因缘法則，不是執著在一個点上，因為是修行，修行就要行在道上，道是自然的，变易的，怎能執呢？例，在禅修時和人生是一样的，當下的，知和下一秒的知已經变易，無常，如果有一個概念、你已經加了一個点，已經執一，因此，用方法也一样，刻意要立一個固定的格式，已經不是法了，如果把白已限制就錯了，觀呼吸在觸上，每一下都不相同的，因為呼吸是自然的，身體也是自然的，变易的上一秒的呼吸和下一秒的呼吸，在觸感上已經不同，在觀感受也是一样，方法是死的，身心五蕴也是不定法，在变，在動，只是知即可，如果執一丁点，就障礙了自已的修習了，善惡是習氣所染，自己是控制不了的。當修習者利用禅修的方法，就是讓它發生在觸的時候能覺知能即刻斬断，讓受不要發展出來，也就是不讓滿意或不滿意的感覺產生。當沒有受的時候，自然不会產生我和我所有的爱和取。我和我所有是在爱和取產生的時候，就立刻出現了，無明也随即現形。如果在觸的時候，能夠不攀缘外塵，我和我所有也就無從產生了。如此一來，自然不'会有精神疾病和苦。对一般世俗人而言，要想阻止觸，不發展成受是相當困難的，因為在有觸的時候，滿意或不满意的感覺立刻就跟著到來。它無法停在觸的階段，因為这時候還沒有受过佛法的訓練。因此，行者非常幸運，能得遇佛法，有机遇修習內觀禅法。在受已經發展成形的時候，在巳经有滿意和不滿意的感覺時，就停止在那。讓感覺只是一種感覺，迅即通过，只是知道，由它过不要讓它繼續發展成爱，也就是不要因為满意或不滿意而希求这個那個。因為一有满意的感覺，就緊接著会有欲望，渴求，沉溺，縱慾，嫉妒等的現象。.一有不滿意的感覺，就有嗔，恨意，蹂躪和有害的意向而產生惡，如果心中有了这些形形色色的欲望，就表示受巳经發現成爱了。如此一來，精神心理疾病和情緒也一起生起，誰也幫不了你。佛陀說，任何人也不能夠主宰自然的法則，佛陀也不能，他只是依循法而行，如果一個人修行錯誤，就必須受苦。如果一個人修行正確，就会止息苦，任何形式的欲望一發生，就必然会有苦。我和我所有的感覺，稱為取，这是由爰所產生的。如果緣起巳经發展到了爰和取的階段，經由眼，耳，鼻，舌身進入的因缘已經成熟了，因為取之後就是有，取緣有，有的意思就'是有和是。有怎麼呢？是怎麼呢？有我和我所有，是我和我所有。有業就是限制我和我所有之生起的行動，如果巳稱為有，就表示我和我所有的條件已經瓜熟蒂落了，精神心理疾病已經完全現形了，輪迴從此流轉不息。在練習者的修行中，行者必須如截十里流，阻止觸發展成受，如果失敗的話，就必須阻止受發展成爱。在練習的过程中，重点，知道自巳在做怎麼，有觸和受生起的當下，只是如是，不加不减。

趨入这個洞見，所有的事物都不確定的，变化的，因此，得与失無法避免，行者对自已的想法好与壞也時常改變，因此，别人的錯失和做錯，也不必太認真，禅修会改變行者的'心的意向，改善和修正，在日常生活的考驗与禅修中的平静，都是行者的助缘和學佛的因缘，如不快樂，爰別離，怨憎会，憂傷，干擾，疾病都是苦的明顯形式，所有人普遍都会经歷，也建基於愚痴，即相信事物是真實的，永恆的，且屬於自我，如果不懂得修行，一切苦將無法避免，自作自受，於獲得後失去，或柤会後分離，建基於心的活動，它們使痛苦加劇，而那是可以避免的，透过禅修中的思惟和領悟，行者会看見執著任何事物或经驗，如何造成緊張，恐懼，挫折或失望，無有任何柬西是不变的，永遠屬於你的，只有透過禅修，行者才会知道，無常，苦，無我的真實洞見。

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