了知心中之“贼”，成为觉知者｜Lisa老师每日分享（2021.1.27）

简体版（编辑：欣｜校对：觀）

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禅修的目的是去观察身心的生灭现象，和了解它们的本质，例如，我们把身体视为美好的，我们都贪著这色身视为我的，它美好而美丽，而佛陀告诉我们身体是不净，无常和苦的。

世间人是盲目过活，他们忽视死亡，其实世间是充满危险的，有来自生命四大不调的危险，疾病、意外、天灾等等，生命有很大的无常性，佛陀教我们去尽量观察这些危险。众生因为无明而一直在体验贪嗔痴，屈服于这些烦恼，执著而轮回于生死，自食其果，并增长恶习，造了更多的业。

你为何无法去除贪嗔痴呢？如果你的想法是错误的，你会受苦。如果你有正见，你便能去除痛苦，你知道业和因果的运作，也知道感官之娱会带来痛苦，贪吃会带来疾病，很多不当的行为都由贪欲带来危险，当你观察时，你会知道应该如何行为，一位行者的修习是要学习断除贪婪和忧悲苦恼。佛陀看到这些危险而能够逃离，这也是我们必须学习克服的。外在的危险不如我们的内在险恶，令人恐惧，忧伤害怕。

什么是我们内在的危险因素呢？

一、风。感官接触外境，造成贪嗔痴的生起，破坏我们良好的内心，通常，我们只看到风把叶子吹得到处都是，却看不到我们的感官之风，这不受人注意的感官之风会造成欲望的风暴；

二、火。我们贪嗔痴之火不断的在我们内心以燃烧，贪和嗔会令我们讲错话和做错事，痴会让我们善恶不分，本末倒置，不禅修的人看不到贪嗔痴三毒之火，而被三毒之火所危害；

三、水。水的危险在此指我们心中的烦恼之流，烦恼之流淹没了我们的本性；

四、贼。真正的贼不是外在的贼，而在我们内在的五种执著，五蕴，它在不断洗劫、打击和摧毁我们。

这五蕴是什么？

一、色。身体，色身为病苦所折磨，当色身违反我们的愿望时，我们便会悲痛与忧伤。如果不了解身体的自然老化和崩坏，我们会受苦。我们会被别人的身体吸引，或嫌恶他人，因而失去了内心的平静；

二、受。当痛苦和快乐生起时，我们忘记它们是无常、苦、无我的，我们认同我们的情绪，因此被我们错误的见解所折磨；

三、想。记忆和知觉，我们认同已知的和记得的事物只会引起贪嗔痴，让错误的见解成为一种习气，储存在我们的潜意识里；

四、行。如果不了解心的本质，我们会有所反应，而念头、感受、好恶、悲喜便会产生，我们忘了它们是无常、苦、无我的，所以对它们产生执著；

五、识。我们执著这个能知道其他四种蕴的识，我们认为“我知道”、“我是”、“我觉得”，因而被这自我的幻想所束缚。这些心中之贼，这种错误的见解导致错误的行为。

佛陀发现在五蕴中无法找到真正的快乐，因此，佛陀寻找到方法来对治，他留传下来的法是如此珍贵。佛陀教导五蕴的本质，以及教导放下五蕴的方法，不要执著他们为“我”或“我的”。当我们了解五蕴的本质，我们会发现五蕴有可能造成巨大的伤害，但是它们不会消失。

在佛陀觉悟后，他仍然有身体的病痛，但他不再执著为我的，有苦受有乐受，有记忆、念头和意识，但是佛陀不会执著五蕴为自我，为我或我的，佛陀如实知道它们的本质，而觉知者也知道五蕴非我，没有实体。要将五蕴从烦恼和执著中分离，就好像在森林中清理树丛而不会摧毁树木。

烦恼只是不断的生灭，无法生根，我们只是随著五蕴生灭，五蕴的本质是不断的生灭。例如有人讲难听的话咒骂你，而你不执著自我，这个事件所说的话结束，而你没有受到伤害，你的禅修有功德了，心真的放得下，也不受影响。每一阶段的修习，对身心五蕴的呈现，都要了解和如是看见。而成为觉知者。

繁体原文：

了知心中之“贼”，成為覺知者

禅修的目的是去觀察身心的生灭現象，和了解它們的本質，例，我們把身體視為美好的，我們都貪著这色身視為我的，美好而美丽，而佛陀告訴我們身體是不净，無常和苦的。世間人是盲目过活，他們对死亡的忽視，世間是充滿危險的，有來自生命四大不調的危險，疾病，意外，天災，生命的無常性，佛陀教我們去觀察这些危險，眾生体驗貪嗔痴，屈服於这些煩惱，執著而輪迴于生死，自食其果，並增長惡習，造了更多的業。你為何無法去除貪嗔痴呢？如果你的想法是錯誤的，你会受苦。如果你有正見，你便能去除痛苦，你知道業和因果的運作，也知道感官之娛会带來痛苦，貪吃会带來疾病，很多不當的行為都由貪慾带來危險，當你觀察時，你会知道應該如何行為，一位行者的修習是要學習断除貪婪和憂悲苦惱。佛陀看到这些危險而能夠逃离，这也是我們必須克服的。外在的危險不如我們的內在險恶，令人恐懼，憂傷害怕。什麼是我們內在的危險因素呢？一，風，感官接觸外境，造成貪嗔痴的生起，破壞我們良好的內心，通常，我們只看到風把葉子吹得到處都是，郤看不到我們的感官之風，这不受人注意的感官之风会造成慾望的風暴。二，火，我們貪嗔痴之火不断的在我們內心以燃燒，貪和嗔会令我們講錯話和做錯事，痴会讓我們善惡不分，本末倒置，不禅修的人看不到貪嗔痴三毒之火，而被三毒之火所危害。三，水，水的危險在此指我們心中的煩惱之流，煩惱之流淹沒了我們的本性。四，賊，真正的賊不是外在的賊，而在我們內在的五種執著，五蕴，郤不断的洗劫，打擊和摧毀我們。这五蕴是什麼？一，色，身體，色身為病苦所折磨，當色身違反我們的願望時，我們便會悲痛与憂傷。如果不了解身體的自然老化和衰壞，我們会受苦。我們会被别人的身體吸引，或嫌惡他人，因而失去了內心的平静。二，受，當痛苦和快樂生起時，我們忘記它們是無常，苦，無我的。我們認同我們的情緒，因此被我們錯誤的見解所折磨。三，想，記憶和知覺，我們認同已知的和記得的事物只会引起貪嗔痴，讓錯誤的見解成為一種習氣，儲存在我們的潛意識裡。四，行，如果不了解心的本質，我們会有所反應，而念頭，感受，好惡，悲喜便会產生，我們忘了它們是無常，苦，無我的，所以对它們產生執著。五，識，我們執著这個能知道其他四種蕴的識，我們認為，我知道，我是，我覺得。因而被这自我的幻想所束縛。这些心中之賊，这種錯誤的見解導致錯誤的行為，佛陀發現在五蕴中無法找到真正的快樂，因此，佛陀為那些觀察到的危險，並且寻找'到方法，而他留傳下来的法是如此珍貴。佛陀教導五蕴的本質，和教導放下五蕴的方法，不要執著他們為我或我的。當我們了解五蕴的本質，我們会發現五蕴有可能造成巨大的傷害，但是它們不会消失，在佛陀覺悟後，他仍然有身體的病痛，但他不再執著為我的，有苦受有樂受，有記憶，念頭和意識，但是佛陀不会執著五蕴為自我，為我或我的，佛陀如實知道它們的本質，而覺知者也知道五蕴非我，沒有實体。要將五蕴從煩惱和執著中分离，就好像在森林中清理树叢而不会摧毀树木。煩惱只是不断的生灭，無法生根，我們只是随著五蕴生灭，五蕴的本質是不断的生灭。例有人講難聽的話咒罵你，而你不執著自我，这個事件所說的話結束，而你沒有受到傷害，你的禅修有功德了，心真的放得下，也不受影響。每一階段的修習，对身心五蕴的呈現，都要了解和如是看見。而成為覺知者。

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